在走進高大莊嚴的的佛殿時，小探君時常陷入一種迷茫……這是哪位？那尊又是誰？有時候畫更是轉一圈拜一圈，最後稀裏糊塗不知道都拜了哪些佛和菩薩。相信有這種困擾的不止小探君一個，今天咱們就一起梳理一下，這些常出現的佛和菩薩，都怎麽辨認吧！
山西應縣木塔-釋迦牟尼佛
01
佛和菩薩，別搞混了！
不一樣的修行層次
其實佛和菩薩以及羅漢的主要區別就在於他們修行層次的高低，佛是最高的，下來才是菩薩和羅漢。
佛的全稱是「佛陀」，梵語是：Buddha，意思是覺悟真理，具備大智慧的人。佛陀著眼於輪回，認為現實不過是輪回當中的一個階段，人的使命應該是透過修行覺悟宇宙人生，脫離輪回。
山西大同雲岡石窟第五窟主像大佛
不過光做到這一點還不算是佛，成佛的標準一共三個： 自覺、覺他、覺行圓滿。 前面說的都只能算是自覺，就是自己覺悟，接下來還要覺他，就是要讓別人也覺悟。最後覺行圓滿，就是要讓自己的所思所想、所作所為都自然符合真理，不需要刻意去自我約束。
是不是聽起來有點形而上，感覺成為佛陀的條件還真是蠻苛刻的。菩薩相比起佛來就不太一樣了。
山西太原天龍山石窟第九窟十一面觀音菩薩
菩薩中有名的也很多，例如中國人比較熟悉的四大菩薩，也就是觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和地藏菩薩。菩薩的全稱是菩提薩埵，梵語是Bodhisatta，菩提的意思是覺悟，薩埵的意思是有情眾生。
所以， 菩提薩埵又被轉譯成覺有情。就是讓一切有形眾生覺悟，所以菩薩能做到自覺和覺他。但和佛相比，少一個覺行圓滿， 菩薩的修為還不像佛那麽至純至凈，有時還需要主動約束自己的思想和行為。
四川安嶽石窟毗盧洞水月觀音菩薩
菩薩里面又分很多階位，其中最高兩個階位分別是等覺菩薩和妙覺菩薩。妙覺菩薩就是佛， 所以佛其實就是最高等級的菩薩。 等覺菩薩就是預備佛，是只差一步就能成佛的大菩薩。我們熟悉的觀音、文殊、普賢和地藏就是等覺菩薩。
羅漢的全稱是阿羅漢，梵語是Arhat，意思是斷絕煩惱，脫離輪回，應受供奉的修行者。
河北易縣八佛窪遼代三彩羅漢像 賓夕法尼亞大學藝術博物館藏
成佛的三條標準， 羅漢只能做到自覺，不能覺他，也沒有覺行圓滿。 但羅漢就是小乘佛教的最高成就，因為小乘佛教覺得一個人能夠自己覺悟就夠了，大乘佛教卻認為，自己覺悟還不夠，還要普度眾生。
長得哪裏不一樣？
說完了他們本質上的區別，就來說說他們在影像上具體表現出來的差異吧。
自唐代以後，由於【阿彌陀經】【無量壽經】和【觀無量壽經】的傳入，出現了百姓更容易理解和接受的凈土宗。加之唐武宗滅佛事件的影響， 使凈土宗的方便法門得到了廣泛傳播，影響最大。
跪侍菩薩（甘肅敦煌莫高窟328窟） 福格藝術博物館藏
遼宋以後，禪宗和凈土宗基本上合為一體，成為影響最大的佛教流派。所以，無論是寺院、石窟還是信徒家中的造像， 存世或出土最多的，除了佛像，主要是菩薩像，尤其是阿彌陀佛、觀音和大勢至菩薩像，其中又以觀音像為最。
佛教造像並非憑空想象和臆造，一切佛像都是有依據的。依據 主要來自兩個方面，一是印度早期宗教包括佛教的造像參照，二是佛教經文典籍的參照。
「何朝宗印」款觀音 中國國家博物館藏（國博「中國白——德化白瓷展」熱展中）
表現在影像或造像上，最直觀的可能有這麽幾個細節。首先是頭部，菩薩一般都戴著寶冠，而除了藏傳佛教，佛頭上戴寶冠的比較少；再有就是肉髻，佛和菩薩的肉髻大小是不同的， 佛的肉髻「已成」，應該是很大的， 這也正是幾乎所有的佛像都將佛的頭頂肉髻做得很高大的原因。 所謂肉髻就是指佛像頭頂的一個大包，這是修行圓滿和「無上正覺」的標誌。與此對應，菩薩的肉髻應該不大。
山西大同雲岡石窟中沒有寶冠的佛像與有寶冠的菩薩像
接著就到了佛身，佛像穿著的衣物一般都比較簡潔大方，沒有過多的裝飾，而菩薩的衣飾就會比較華麗，像瓔珞啊臂釧啊這些裝飾都可能會有。
山西大同華嚴寺薄伽教藏殿佛像（右）與菩薩像衣飾對比
02
各種組合，繞暈了！
區別了佛像和菩薩像之後，新的問題又來了。有些造像是三個一組，也有些造像是七個一組，每個組合的名字還都不一樣，真的是被搞暈了。
三佛-橫三世與豎三世
三佛是十分常見的造像題材，形式多為三佛並坐，也有少量三佛並立，每每見於佛寺及單獨的摩崖造像龕窟。中原地區的三佛造像由古印度傳來，自傳入中國後，在造像組合和內涵上較古印度出現明顯差異，且造像規模也遠遠超過古印度。
北京大覺寺大雄寶殿三世佛
中國出現以三佛為組合的造像題材，大約是在南北朝時期，當時的三世佛造像由過去七佛中的一佛、釋迦和彌勒組成。到了唐代，由 釋迦牟尼、彌勒佛與阿彌陀佛組成的三佛組合形式比較流行，稱作「縱三世佛」也叫「豎三世佛」。
三世（trayo—dhvanah）又作三際。 一種含義是指過去世、現在世、未來世，即一個人現在生存的現世、出生以前的前世及命終以後的來世，出現於三世之中的佛成為三世佛。
山西五台山佛光寺東大殿三世佛
學者任繼愈在【宗教詞典】中對「三世佛」進行了區分：「謂過去、現在、未來之佛。」 過去佛指迦葉諸佛，寺院塑像中一般特指燃燈佛，現在佛為釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒佛，這三位就是剛剛提到的豎三世佛。
那麽另一種說法是三世佛是來自三個佛世界的佛， 指東方凈琉璃世界的藥師佛、婆娑世界的釋迦牟尼佛以及西方極樂世界的阿彌陀佛，以上三位稱橫三世佛。 這就明白了，實際上所謂的橫和豎代表的是佛之間的「方位」。
山西夏縣余慶禪院大雄寶殿三世佛
橫三世就表示這三位佛實際是處在同一時間下的三個世界裏的佛；豎三世則表示處在同一方位三個時間下的佛。【魏書】裏對於「三世」是這樣記載的：
「大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，歷三世，神識常不滅。凡為善惡，必有報應。漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，澡練神明，乃致無生而得佛道。」
也就是說，實際上過去、當今、未來組成的三世論思想接受度是比較大的，傳播範圍也比較廣。這種理論認為普羅大眾皆要經過三世六道，因果輪回， 而三世佛就是三世論中三佛普度眾生的具象化。
三世佛造像無疑反映的是三世佛信仰，這種信仰的流行具有深刻的歷史與社會基礎，而在這眾多的因素當中，有兩個方面值得註意： 一是歷史動蕩帶來社會信仰的變化。
安徽九華山祗園寺大雄寶殿三世佛
佛教初入中國，流行度並不廣泛。 至魏晉南北朝時期，由於戰亂頻仍，統治者在政治上的壓迫和經濟上的無限度剝削，使得勞苦大眾與統治階層的矛盾發生激化。 佛教中描繪的凈土樂園，極易引發人們對美好生活的追求，從宗教中尋求凈土世界以解脫現實的苦難，佛教提出「一切皆苦」、「因果報應」等逃避現實的思想，也恰好符合身陷苦難的勞苦大眾的心理。
南北朝形勢圖，可見戰爭頻仍
二是民眾對多種信仰庇佑的追求。 中晚唐時期，佛教凈土信仰遍布社會各個階層，世俗社會中的民眾信仰其實非常混亂，只要能佑護自己及家人，民眾就虔誠地信仰，而不管他們的級別如何。
一佛二菩薩-三聖
除了三世佛之外，還有一種三像並立的形制，那就是三聖，這種形制通常是一佛二菩薩。最常見的表現形式莫過於 西方三聖和華嚴三聖 了。
在【華嚴經】中，文殊菩薩以智、普賢菩薩以行輔佐在毗盧遮那佛的左右，所以就有了華嚴三聖。 毗盧遮那佛 是佛教當中非常重要的一尊佛，因為這尊佛 是釋迦牟尼佛的法身佛，又名大日如來， 所以華嚴三聖也被稱為釋迦三尊，也就是以釋迦牟尼佛為首的三尊佛菩薩。
四川安嶽石刻華嚴洞華嚴三聖
西方三聖的三尊佛菩薩，幾乎人人都聽過他們的名號，又稱阿彌陀三尊， 中間是阿彌陀佛，觀世音菩薩立於佛左，大勢至菩薩立於佛右。西方三聖乃是凈土宗專修物件。 阿彌陀佛表無量光明，無量的壽命，無量的功德。觀音菩薩表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢至菩薩代表喜舍，這是佛教四無量心（慈、悲、喜、舍）中的後兩個。
重慶大足寶頂山石刻 觀無量壽佛經變相 中部西方三聖像
喜也稱作「隨喜」，表示對眾生所在善事隨喜功德以促成，勸進行者。舍，意為舍棄、施舍，主要指舍棄怨親等分別和自己的財物身命。也包括舍棄煩惱及過分的慈悲喜樂等，保持平靜空寂的心境。
五佛
除了三佛，同時出現的還可能有五佛並立，也就是五方佛，也被稱為五智佛、五方如來或五智如來， 源自密宗金剛界思想。 它們代表了東南西北中五個方位，每個方位都有一位佛主持。
具體來說， 這五方佛分別是：中央的毗盧遮那佛（大日如來）、東方的阿閦（chù）佛（不動如來）、西方的阿彌陀佛、南方的寶生佛以及北方的不空成就佛。
福建泉州開元寺大雄寶殿五方佛
五方佛並非獨立存在，而是對「佛」的概念的抽象表述，代表了智慧的五個方面和質性，以及人的內在本性的清凈狀態。在佛教密宗中，它們被視為重要的供奉物件，能夠成就五種智慧和提供冥想。
七佛
七佛一般指的就是過去七佛啦，這是離我們時間最近的七位佛，包括 釋迦牟尼佛、毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼、迦葉佛這七位。
遼寧錦州義縣奉國寺大雄寶殿過去七佛
過去七佛出現的因緣在【長阿含經·大本經】中提到過。據佛經所載， 前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，後四佛為現在賢劫千佛的四佛。 過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫三劫之中，皆有千佛。
03
結語
這樣一來，走進佛殿的時候就不會拔劍四顧心茫然了，至少對於佛、菩薩以及組合在一起的造像都能夠大致認識，知道拜的到底是誰了。
山西朔州崇福寺彌陀殿西方三聖
