本 文 約 4600 字
閱 讀 需 要 14 分 鐘
這道填空題想必大家都能不假思索地報出答案。
孔子名丘，字仲尼，是中國古代著名的思想家，教育家政治家。
那麽問題來了，既然古人都有「名」了，為何還要取「字」？「名」與「字」之間又有什麽樣的聯系呢？
東漢許慎【說文解字】中有言：
「名，自命也，從口從夕。夕者冥也，冥不相見，故以口自名。」
由此看，「名」屬會意字，人們在暮色中相遇，往往難以辨認對方身份，於是便「以口自名」——我是張三，你是誰？我是李四。文字產生以後，名字被記載下來，就成為區別某個人的代號。
「字」在【說文·子部】中解釋道：
「字，乳也。從子在宀下，子亦聲。」段玉裁註 ：「人及鳥生子曰乳。」
字是生育、滋生的意思，是從名中滋生出來，對名有解釋說明的作用。
在古代社會，取名和字的時間並不相同。【儀禮·喪服傳】雲：「故子生三月，則父名之。」嬰兒出生三個月以後由父親或祖父慎重選取一個名，蘊含著深厚的家族期望和祝福。
而字則是到了一定的年齡才有的。【禮記·曲禮】記載：「男子二十，冠而字。」又雲 ：「女子許嫁，䈂而字。」 古代男子在20歲成年時取字，女子在15歲及笄或是定親出嫁時取字。因此形容女子待嫁也有「待字閨中」的說法。
「名」和「字」所承擔的社會功能也是不一樣的。【顏氏家訓·風操】中說：「古者名以正體，字以表德。」另外在社會交往中，一般自稱用名以表謙遜；長輩對晚輩、老師對學生，也可以直接稱呼名。同樣地，晚輩對長輩、位低者對位高者，則尊稱其字，以示敬重；平輩之間也要稱字，以示禮貌。
比如王勃寫【滕王閣序】時稱；「勃，三尺微命，一介書生……」這裏作者便是稱名，表自謙。
而蘇軾【念奴嬌·赤壁懷古】中：「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾……」「公瑾」是周瑜的字，表現了蘇軾對周瑜的尊重。
相反，若是直接稱對方的名，則是對此人的不敬甚至不屑。【三國演義】中稱呼劉備經常用其字「玄德」，稱呼曹操則直呼其名，甚至叫他的乳名阿瞞，這就是作者有「擁劉反曹」傾向的鮮明表現。李白詩作【廬山謠寄盧侍禦虛舟】則寫道：「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。」直呼孔子之名，這是因為李白自比楚國狂人陸通，也只有狂人才敢於把孔子稱為孔丘。
名和字在不同場合使用，同時又要便於日常交際，所以名與字之間往往有著意義上的各種聯系，這就是所謂「名字相應」。正如【白虎通義·姓名】所說 ：「或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字則知其名。」聽到別人的名，就能想到別人的字，聽到別人的字，就能知道別人的名。某種意義上講，字可以說是對名的訓釋，「名」與「字」互為表裏，因此字也有「表字」之稱。
那麽古人起的自己的「字」和「名」之間都有什麽關系呢? 根據清代訓詁學家王引之的【春秋名字解詁】，一般有五類情況。
一是「並列式」：同義互訓，意義相同。即表字和名意思相同、相通，是並列關系。這是古人取字最常見的方式。西漢王充【論衡·詰術篇】雲：「其立字也，展名取同義。」
例如屈原，名平，字原。原也有「平」的意思，【爾稚·釋地】說：「廣平曰原。」
顏回字子淵，「淵」也是「回」的意思。【說文】：「淵，回水也。」宰予，字子我，「予」也就是「我」的意思。樊須，字子遲，「須」和「遲」都有「停留」「等待」的意思。
諸葛亮，字孔明。都是明亮的意思。周瑜，字公瑾，「瑜」和「瑾」都是美玉的意思。有意思的是，諸葛亮的親哥，名曰諸葛瑾，字子瑜，和周瑜剛好反過來了。
在歇後語裏被周瑜打的黃蓋，名字也屬於這一型別。黃蓋字公覆。【左傳·襄公十四年】：「蓋之如天，容之如地。」【禮記·中庸】：「天之所覆，地之所載。」「蓋」約等於「覆」，今可同義連用作「覆蓋」一詞。
再看三國時曹氏父子，曹操，字孟德，「操」與「德」都是指美好的品行。曹丕，字子桓，這個理解起來稍微費點勁，「丕」的本意是「大」，【說文】：「丕，大也。」而【詩經·商頌·長發】：「玄王桓撥。」「桓」也有「大」的意思。曹植，字子建。「植」的本意就是樹立、豎起。【玉篇】也將「建」釋義為「豎立也」。由此可以明了，曹氏父子的名、字構成典型的同義互訓關系。
聰明的你，又要問了：「子」是什麽意思？「子」是對男子的美稱，除此之外「公」「君」「甫」等都是對男子的美稱。
又如三國時的東吳孫氏兄弟: 孫策，字伯符。【後漢書·董卓傳】：「承奉軍敗，百官士卒死者不可勝數，皆棄其婦女、輜重、禦物、符策典籍。」「符」與「策」意思相同。孫權，字仲謀，「權」「謀」二字如今也可以作「權謀」一詞連用。孫翊，字叔弼，「弼」「翊」均有「輔佐、幫助」之意。同理，孫匡，字季佐。【詩經·小雅·六月】：
「王於出征，以匡王國。」，「匡」和「佐」也都含有「幫助」之意。
不僅如此，從孫氏兄弟的「字」中還能對他們各自在家族中的長幼次序一目了然。其中，伯、孟表老大，但二者又有區別，嫡出長子稱為「伯」，庶出長子稱為「孟」。班固在【白虎通義】中就曾明確提出: 「嫡長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，魯大夫孟氏是也。」而「仲」「叔」「季」分別指老二、老三、老四（如果家裏只有三個孩子，那就季就指老三）這種區別性的排序，也是古代宗法制度和等級觀念的鮮明體現。
二是「矛盾式」：反義相對，意義相反。即表字和名意思正相反。例如唐代文學家韓愈，字退之。愈，有超過的意思，是積極進取的名，但卻取了一個意義相反的字。【論語·先進】中記錄: 「求也退，故進之; 由也兼人，故退之。」就是說，往後退的要讓他前進，總想超過別人的要讓他後退一些。韓愈的名與字意義相反，就體現了以退補進，進退互補的中庸之境。
像這樣的名與字還有很多，唐人杜如晦，字克明。其字取意於【書·堯典】：「克明俊德。」 「晦」有昏暗的意思，與「明」相對。反之，朱熹，字元晦。熹與晦同樣為反義。
另有前文提到的孔門弟子曾點，字皙。「點」的繁體字「點」從黑、占聲，【說文解字·黑部】釋為「小黑也」，意思是小的黑色斑點，引申為汙的意思。而「皙」從白、析聲，【說文解字·白部】作「人色白也」，與「黑」正是相對。
三是「擴充式」：連類推論，意義相順。即表字與名都出自名句或成語，從而使「名」與「字」之間有了意義的聯系和典故上的依據，意思相順。
例如趙雲，字子龍。取自【易乾·文言】：「雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹」 。宋代思想家張載，字子厚，取自【易·坤】「地勢坤，君子以厚德載物」 。唐代【茶經】的作者陸羽，字鴻漸,則來自於【周易·漸】「鴻漸於陸，其羽可用為儀。」 宋元之際史學家胡三省，字身之，【論語·學而】：「曾子曰吾日三省吾身。」元代詩人元好問，字裕之，出自【尚書·仲虺之誥】：「好問則裕,自用則小。」
四是「延伸式」：據義指實，意義相延。也就是說，此類表字補充說明名字的意思，或為名字意思的延伸。
這一類名字中最為典型的當屬蘇軾和蘇轍兄弟倆。蘇軾字子瞻。「軾」,【說文解字·車部】釋為「車前也」，實際上是指設在車箱前面供人憑倚的橫木。【左傳·公十年】有「下視其轍，登軾而望之」，就是蘇軾的名與字的註解。曹劌下了車，看了齊國逃兵的車轍，又登上車，靠著車箱前的橫木遠望。「軾」就是便於人「遠瞻」。蘇轍字子由，與子路字仲由類似。「轍」是車輪碾出來的痕跡，引申為路途;而「由」有經由、透過之義，正與「轍」「路」相關。
孔子的弟子司馬耕，字子牛，耕者牛也。孔子的兒子孔鯉，字伯魚，鯉為魚也。關羽,字雲長。「羽」有鳥類翅膀之義，【禮記·月令】：「鳴鳩拂其羽。」鄭玄註「鳴鳩飛且翼相擊。」宋陸遊【冬夜讀書】詩：「有心求縮地萬裏，無羽可朝天九重。」這也解釋了關羽名、字相輔取展翅入雲，前途無量之意。
此外還有，白居易字樂天，因「樂天」故能「居易」；宋代作家晁補之字無咎，因能「補」過才能「無咎」，張飛字翼德、嶽飛字鵬舉等都可歸入此類。
五是「輔助式」：辨物統類，意義相近。這一型別表字和名意思相近，但不完全相同。例如梁鴻，字伯鸞，「鸞」與「鴻」都是飛禽；陸機，字士衡「機」與「衡」都是北鬥中的星名；陳琳，字孔璋，「璋」和「琳」都是玉石制品，含義相近，但不為一物。
前文已述，古人的字與名當互為表裏，相輔相成。倘若名與字的字面關系不太明顯，那麽為名取字的人便要寫一篇「字說」或「字序」，來說明名與字的關系以及命字的理由。比如，蘇洵為其二哥蘇渙更字曰「文甫」，但字面上看不出「文甫」和「渙」的關系，於是他就寫了一篇著名的【仲兄字文甫說】：
「故曰‘風行水上渙。此亦天下之至文也’。」對「文甫」一事做了解釋。
在「名」和「字」之外，對古人的稱謂還有「號」。【周禮】有雲：「號為尊其名更為美稱。」就是說號是為了尊諱其名而另取的一個美稱。最早的號應是上古天子帝王的稱號，如，炎帝稱神農氏、大庭氏，黃帝稱大鴻氏、軒轅氏，顓項帝稱高陽氏等。
後來為了表示敬重，一般不直呼其名，也不稱字，而稱其別號。號和名不一定有必然聯系，取決於這個人自身想表現的誌向和情趣，更能體現出強烈的自我意識。如陶潛號五柳先生，蘇軾號東坡居士，李白號青蓮居士等等。
此外，有人認為稱字、號還不夠尊敬，於是就以官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，王維被稱為王右丞；韓愈被稱為韓昌黎，柳宗元被稱為柳河東等。
人的名字作為一種詞匯文化，並不僅僅是一種符號，也是社會發展的產物。古代這種有名有字的命名模式，被作為一種禮俗延續下來。直至近代，文人雅士依然流行「名」與「字」並存的傳統。如魯迅，原名周樹人，字豫才。俗話說，「十年樹木，百年樹人」，樹人的過程就是成才的過程。
名字裏含有豐富的文化意蘊，是中華文化的縮影，是了解中國傳統文化的一把鑰匙。如今，世人的名與字已合二為一，但每個人的名字都是一份禮物；每喊一聲某個人的名字，都傳達了對他的期許和祝福。
參考文獻：
[1]班固：【白虎通義】，北京：中國書店出版社，2018年。
[2]譚汝為：【人名春秋】，北京：商務印書館，2016年。
[3]王引之：【經義述聞·春秋名字解詁】，上海：上海古籍出版社，1985年。
[4]歐陽佳麗：【〈尚書〉與古人名字文化】，【漢字文化】，2009年第3期。
[5]吳清穎：【「春秋三傳」與古人名字關系淺探】，【漢字文化】，2010年第11期。
[6]許紫筠：【古人名字文化之〈詩〉意表達】，【漢字文化】，2009年第17期。
[7] 暴希明：【古人名、字、號關系論略】，【河南師範大學學報】，2009年第5期。
[8]周裕鍇：【談名道字——中國古人名字中的語言文化現象考察】，【四川大學學報(哲學社會科學版)】,2008年第1期。
來源丨國家人文歷史（文/西洲）
編輯丨甘小博
