第二回 雨後春筍
【 續接上回 】歷經兩次的大屠殺，原以為他們會收手？貞觀之治時，太平盛世大家都相安無事。那時候唐三藏西天取經，歷經九九八十一難的故事也被寫成神話小說。在當時使得佛教在唐朝空前強大，一度達到歷史巔峰。
但是在 公元840年唐武宗李炎年間 ，藩王割據的亂世矛盾也就日益凸顯：他滅佛也跟當時的佛門占據了太多的社會資源有關。早在唐朝武則天時期，武則天大修白馬寺，命男寵薛懷義監督。恃寵而驕驕橫跋扈，天子腳下踏馬橫行。在失寵後心生怨恨一把火燒了白馬寺，最終被武則天亂棍打死。 當時也出現了一些擁有排佛思想的人物，如傅奕、狄仁傑等人的排佛思想，對滅佛運動也起到了推動作用 。雖然這跟武宗關系不大，但也給佛家帶來道貌岸然的感覺和推波助瀾埋下伏筆。
同樣的 唐朝和尚也不用向朝廷交稅，不從事勞作，大量屯田。 有於寺廟發展的太多，他們為了鑄造佛像，使用了大量本該用來鑄造銅錢的銅和鑄造兵器、農具的鐵。大量田地被占，在農業帝國時代，無疑大大縮減了財政收入和社會生產力的下降，這種動搖國之根本的頑固分子自然也受到朝廷的不滿。
唐中後期的會昌年間，多地藩王割據，朝廷需要出兵鎮壓，但是佛家因為制造佛像融化了很多銅鐵，導致市面上貨幣流通不足，財政上面捉襟見肘。 再加上皇權統治思想和佛教思想相距甚遠的矛盾下，唐武宗本人也深通道教可以煉丹養生，對佛教怎麽看怎麽不爽，一度達到憎惡的態度。道士趙歸真便趁機鼓動武宗，唐武宗遂舉起了滅佛的屠刀。
俗話說「吃一塹長一智」，但這也僅僅是對世俗之人的警醒，而神佛號稱超出三界之外，不在五行之中。佛家自然想盡一切辦法大肆發展宗教。前車之鑒早已拋之腦外。
公元955年後周世宗柴榮繼位 ，第一件事就是立即昭告天下，「非敕賜寺額者皆廢之」，規定非朝廷備案的寺廟皆是非法場所，一經查處嚴懲不貸。這也就為日後的滅佛運動埋下伏筆。據【舊五代史】記載，柴榮滅佛的原因跟前面三次都有驚人的相似，簡直一模一樣？包括經佛教不事生產，不納稅不服兵役徭役，太平盛世悶聲發大財無人問津，亂世人如草芥，佛家轉世輪回的思想，為了逃避徭役兵役，或者戰亂大家紛紛加入佛教，把生活的困苦寄托給神佛，來世生在帝王家。本來人口不多的國家，為此損失大量勞動力，財政入不敷出。而歷代王朝皆是以儒家思想治天下，萬民思想都被佛家控制，神權和王權的角逐下，第四次滅佛屠刀殺到。
柴榮用現在話來說屬於無神論，他對佛教的教義和所作所為非常看不慣，認為佛教的所作所為都是浪費了社會資源，敗壞社會風氣，為此在 後周顯德二年公元955年年底發動滅佛 ，此次柴榮滅佛的結果是，出去朝廷註冊營業的寺院二千六百九十四所在，廢除拆毀了非法寺院三萬三百三十六所，僧尼強迫還俗者六萬一千二百人。在當時一定程度上大大環節當時的財政壓力。
歷史總是驚人的相似，神佛悲天憫人，濟世為懷。但是僧侶盛世兼並土地，亂世關閉山門，在每次的滅佛運動後，佛教在中國的發展也僅僅只是在當前受到了一定的抑制，星星之火的種子每次都被保護的很好，所以每次大刀闊斧之下依舊沒有滅亡。 佛教在經歷了滅佛運動後，也就是在那一段時間或者那一個朝代臨時走向了低谷，但在幾十年以後，佛教又如同雨後春筍般恢復了生機，並繼續在中國發展壯大。
時至今日，雖然寺廟有了很規範的管理，但是教義仍然勸導人向善，苦難一下，寺廟依舊是心靈的寄托。
