大家好，今天我們介紹法家思想的兩位先驅：子產和鄧析。他們也是法家思想兩位奠基性的思想家。子產是春秋時期著名的思想家和政治家，出生於公元前580年左右，早於孔子和老子，子產是孔子的榜樣，子產去世之後，孔子感嘆說：子產，古之遺愛也。
子產姓姬名僑，又名公孫僑，是春秋時期鄭國鄭穆公的孫子，是鄭國貴族，後來成了鄭國國卿，執政20年。
執政期間，在經濟上，鄭國承認私田，並向土地私有者征收軍賦；在教育上，子產擇能而使，不毀鄉校，體現了民本思想。
在天道觀上，子產堅持「天道遠，人道邇」，他認為天體執行的軌域與人事遵行的法則互不相幹，否定占星術能預測人事，帶有樸素唯物主義的思想啟蒙。
在人性上，子產提出了人性的趨善避惡的思想，子產說：「無欲實難。」 他意識到人性「趨利」的一面，所以利用賞來推動事情發展，他說：「夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉」，他認識到人性有「避害」的一面，對人性的理解帶有法家思想的色彩。
在法制上，子產出台了中國最早的成文法律，稱之為「鑄刑鼎」，將鄭國的刑法鑄刻在鼎上，不可更改，稱之為「刑書」，成為國家的常法。
鑄刑鼎是一個意義重大的改革，按照過去周代的禮治，刑書是不可以公開的，老百姓不知道刑書的具體內容和懲罰規定，因此生殺大權就掌握在統治者手裏，子產把刑書鑄在鼎上，並公之於眾，百姓知道了刑書的內容和相關規定，他們一旦觸犯了法律，就可以自己請「訟師」替他們辯護打官司。
這不僅增加了刑書的公開透明，實際上削弱了統治者解釋刑書的權力，子產的這個制度已經非常大膽了。子產的改革當然也遭到了很多反對者，他們認為公開刑書之後，統治者失去了權威，百姓會變得無所顧忌，天下會大亂，但子產還是堅持推行刑鼎，這不僅代表了鄭國推行法制的決心，這項改革在社會史和法制史上都具有劃時代的意義。
但是作為子產的政治對手和晚輩鄧析則更加大膽，他認為子產的改革還不夠徹底，鄧析推出了「竹刑」，就是把刑書刻在竹筒上，更方便流傳了。子產代表了當時的貴族階層，而鄧析代表了當時新興的地主階級。鄧析被譽為是名家思想先驅，也是法家思想先驅，他出生於公元前545年，是鄭國思想家，比子產小一些，跟孔子差不多年齡。
之前我們在介紹名家思想的時候就介紹過鄧析，鄧析是名家思想的先驅和奠基人，鄧析好刑名，提出了著名的「刑名之辯」，是古代經典哲學命題「名實之辯」的提出者。鄧析以能言善辯著稱，他被譽為是中國第一代律師，古代稱之為「訟師」，也就是給被人打官司的人。
鄧析不僅是一名出色的律師，也教別人打官司，還制作了著名的「竹刑」努力普及法律知識，跟今天羅翔老師有點類似。
鄧析的竹刑，就是把刑法條款刻在竹筒上，這樣就可以容易流傳，從而讓更多人了解刑書的內容，讓普通人也可以學習和了解法律知識，鄧析也聚眾講學，廣收門徒，傳授法律與訴訟知識，後來因為得罪了執政者子太叔，駟歂被斬首，也有人說是因為得罪的子產。
鄧析和子產是政治對手和冤家，據記載，鄧析為反對子產的政策和法令，讓鄭國人用‘懸書’，也就是類似揭帖的方式來議論政事，子產得知後下令不許懸書，於是鄧析就改用「致書」，類似今天書簡投遞上門的方式來議論政事，子產又下令禁止致書，鄧析又采用將書簡夾在包裹裏面投遞的方式，子產禁令無窮，鄧析應對方法也無窮。
總之鄧析處處和子產作對，有記載是子產殺害了鄧析，鄧析年僅44歲就被去世了。
鄧析和子產的變法精神，影響到了後來的法家思想家李悝、吳起和商鞅等人。子產是刑書公開透明的第一人，但子產的刑書並不完善，或者說比較粗糙，存在很多漏洞和對統治階層的維護，子產的刑書定位也不高，定位是：「吾以救世」，目的是挽救當時混亂和衰敗的鄭國，並不是為了富國強兵，而後來戰國時期的思想家李悝的【法經】就更加嚴謹全面，而且目標就是「富國強兵」， 李悝說：「盡地力之教，富國強兵」。
但是不管怎麽樣，子產和鄧析對法家思想的啟蒙奠定了重要基礎，讓「法」開始走出統治者，並且逐步向建立公開、公正和透明的制度體系邁進，這無疑是巨大的進步。
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