於雁鳴【易經新論】連載之八
用新卦序取代傳統 卦序
自古以來，人們對【易經】卦序的認識都來自流傳本，在馬王堆漢墓出土之後，人們知道還有帛書形式的卦序，並據此推測，在更早的時候應該有更多的卦序形式存在。無論是流傳本還是帛書，它們給出的都是即定的卦序，對於卦序的出處，或者其產生的依據都沒有交代，這就使人們對卦序的產生不知所蹤，對卦義的產生不知所據，當然它更不符合現代的邏輯思維。本文將從卦序的理論基礎開始論述，從它的產生方法與過程，一直到建立一套嶄新的、完全與眾不同的、正確且準確的新卦序為止。
一、不同的數學內容是新卦序的數學基礎
如前所述，已經確定卦象是二進制數的表示方式，每一卦都有一個確切的數位與之對應；已經確定八卦的數位、順序與迴圈；同時知道卦序是排列問題，卦象既有排列問題又有組合問題，排列與組合都是數學方法和概念 ，在產生新卦序時都要用到這些內容，所以，數學的不同內容構成了新卦序的數學基礎。
二、周期與階段運動等理論是新卦序的邏輯基礎
在流傳本的【易經】中，看不到卦序的邏輯關系，其上下卦、或者上下宮之間看不到必然的聯系，缺乏明確的因果關系。在無以為據的情況下後人對它的詮釋也無從著手，絕大多數人就預設了流傳本的卦序，而將長久流傳過程中的失誤、流傳本並非原文本等因素排除在外，這一延續就達數千年。
本文則不同，在確認了事物運動的規律之後，建立起事物運動周期與八卦之間的必然聯系，也就是建立起八卦順序間的邏輯關系，以及六十四卦順序間的邏輯關系，完成了兩者的統一。八卦具有了周期的規律性和邏輯性，就奠定了六十四卦新卦序也具有這樣的內容。
八卦的整體是一個周期或迴圈，八卦的每一卦是這個周期中的一個階段，六十四卦的每一卦是整體周期中的每一個階段。在【易經】的周期中存在一層層的運動階段，它們形成了不同的層次和前後的次序，它們都共同體現著周期與階段運動等理論，周期與階段運動等理論為新卦序奠定下邏輯的基礎。
三、位置理論是新卦序的哲學基礎
位置論是作者在【辯】書中論述的、前人所沒有提出和涉及的理論。人們時時處處都在套用著這種理論，在【易經】中，也時時處處體現著位置觀念和理論。卦象是位置問題，由陰陽爻數量的多少，所占位置的不同而產生不同的卦象，數量的多少歸根結底是位置問題，是不同的爻占據位置的情況。
同時，在【易經】中一個重要的概念就是當位與不當位問題，陰爻與陽爻各表示一種運動狀態，當一種狀態與這個位置的運動階段狀態相符時就稱為當位，否則就是不當位。當位就順利、就發展、就有成就：不當位就遭受挫折、就處逆境、就失敗。這是【易經】中最直接詮釋位置問題，又反復套用和強調的重要內容。
卦象是位置問題，卦序同樣是位置問題。所指卦序就是排列的前後位置，是最簡單、最直接的位置問題。同理，卦義也離不開位置問題，要確定卦義首先要確定在周期中的位置，然後才能確定其運動狀態，之後才能用文字的方式確定其卦義。
在【易經】中處處體現著位置問題，將所有位置問題和觀念總結與提高，就成為位置哲學。【易經】中反映出的位置觀念是位置哲學的體現，位置哲學是【易經】的哲學基礎，同時也是新卦序的哲學基礎。
四、新卦序的產生過程
【易經】的卦象如圖一所示，這是復卦的六爻卦象，其中上面的三爻構成上卦的單卦，下面的三爻構成下卦的單卦。從八卦的迴圈已知，上下卦都是以八卦的順序和迴圈進行變化的，因此上下卦的各八種變化實際就是上下卦不同的周期，而它們的組合就構成六十四個卦象。
由於上下卦的卦象都各自構成一個周期，因此復卦的卦象又可以認為是上下兩個周期中各個卦象的任意組合，如圖二所示。如果確定某一個上卦不變，讓它分別與下卦的八卦按順序進行組合，就得到上卦不變，下卦按八卦順序進行變化的八個復卦，這時就稱上卦為某一宮，下卦八卦變化的卦象就稱為這一宮的八個卦，如圖二所示就是坎宮的八卦。
下面以坎宮為例具體說明坎宮八卦的得來，以上面周期的坎卦為上卦，它分別與下面周期的八個卦進行組合， 可以得到如下的復卦和順序：坎上坤下、坎上震下、坎上離下、坎上兌下、坎上乾下、坎上巽下、坎上坎下、坎上艮下，這八個復卦組成了坎宮的八個卦象和順序，圖中數位是傳統卦序的序號，以利與新卦序進行比較，可以看出它們是不連續的、是跳躍的、也就是無序的。
據卦象與卦名的關系可以知道這八個卦象的卦名是： 比、屯、即濟、節、 需、 井、 坎、蹇。而這八個卦象表示的數位具體是：16、17、 21、 19、 23、 22、18、20。如果將這八個數位按自然順序排列，它們是：16、17、18、19、20、21、22、23，是相互連線的八個數位，形成了這一宮連續數位的區間。
在這八個具體數位中，如果將16設為基數，數列中所有的數依次減去這個基數，就得到這樣一個數列：01537624，這就是基本規律數列，這個數列在【易經】中具有非常重要的意義和作用，將在後面的論述中詳細討論。
按照上面的方法，按照上卦的八卦順序依次進行組合可以得到八宮的卦象和順序，也就是完整的六十四卦卦象和卦序如圖三所示，也就是本文論述的【易經】的新卦序。
圖三是完整的六十四卦卦象和新卦序，圖中各個標識的具體含義如圖四所示。
五、【易經】的大周期與大迴圈
在建立了周期的概念之後，可以知道【易經】的六十四卦就是一個大周期，圖五就顯示了自然順序狀態下，六十四卦在大周期中的分布與運動，其優點是建立了六十四卦的大周期運動形式，這是迄今為止絕無僅有的形式，但其缺點也很明顯，就是六十四卦的卦序問題。人們普遍采用的卦序是流傳本中的卦序 ，而這個卦序是作者所不認同的， 用這個卦序並不能正確闡明【易經】原作者的思想，而籠統的用自然順序又不能說明任何問題。
在 建立了新卦序之後 ，再套用新卦序建立起六十四卦在事物運動周期中的圖形，即如圖六所示。
套用二進制的理念和規律 ，作者已經將每一個卦象確定為一個數位，六十四卦就是六十四個不同的數位，圖中的數位就是每一個卦象的代表數位，圖中每一宮卦象的名稱和順序就如圖三所示，這樣的形式將每一卦的卦名、卦義、順序、位置、數值等與周期運動緊密並且直觀的聯系起來，因此能夠更透徹、更深入地理解卦義與卦序的內涵。由於此圖的基礎理論和卦義等內涵眾多，這裏不能全部展示出來，所以在後面的連載中會逐步刊出。
如前所述，兩儀、四象、八卦等都構成事物運動的周期，只是它們的階段運動表現的形式不同而已。【易經】是一個整體，它的六十四卦構成的是運動的整體，就是一個大周期。圖六中數位是六十四卦每一卦的標誌數位，且按八宮的形式排列，每一宮又按八卦的順序排列，就得到它們按事物運動周期形式排列的圖形。新卦序將周期規律與數學規律完美地結合在了一起，三者的緊密契合說明新卦序具有科學性和邏輯性，那麽也就具有了正確性。
圖六是六十四卦在大周期中的體現，這樣的周期可以一目了然地看到運動的全過程、各卦的位置與順序、每卦應該具有的和實際存在的卦義等，可以完整地看到和理解整體的運動和周期。
這個大周期還可以有另外的形式，如圖七所示。這是一個大迴圈的形式，也可以說是一個無限迴圈的形式，它將圖六的直線式圖形繪制成圓環的形式，這個形式可以更直觀地看到無限的迴圈，可以看到新卦序以及在新卦序狀態下各卦的卦名，可以看到它們在大周期中、在大迴圈中運動的狀態，各宮與各卦的對應關系、位置與順序等，可以看到重卦的組合、新舊卦序的對比等，從中可以了解更多的狀態、可以領悟更多的內涵。
圖中內圓文字表示八宮的名稱與順序，也就是復卦中的上卦；內圓數位表示1到64的自然順序，也表示新卦序的順序，由於空間較小省略了部份數位，好在是自然數位容易理解；內圓小方格內是每一宮八卦的卦名，都是坤震離兌乾巽坎艮的順序和重復，也就是復卦的下卦；外圓小方格內是六十四卦的全部卦名與順序；最外圓的數位是傳統卦序的順序數位。
這個圖的更多內涵讀者可以接著看後面的連載章節，也可以自己領悟，或授權以得到意想不到的結果。
六、新卦序的優越性
從形式上看，新卦序結構工整，連線緊密，條理清晰，構成無論是局部還是整體上的完整結構，它具有整體性；從數學上看，新卦序套用了二進制的數學方法和規律，使卦象、卦義、卦序之間有了對應關系，使新卦序具有了科學性；從基礎上看，新卦序套用了諸多理論，使卦象的前後次序、相互連線等都具有了確定的思維規律，因此，新卦序具有邏輯性；從發展上看，新卦序的理論基礎堅實，使它具有了科學性、邏輯性和整體性，所以它就具有了良好的詮釋性；從廣義上看，周期的運動和卦序相對應，新卦序能夠實作預測的功能，從而實作它的預見和指導作用，同時，由於事物運動規律是普適的規律，因此新卦序具有普適性。
作者：於雁鳴
工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領導職務，後下海創辦個體研究所，繼而專心研究哲學與【易經】。
原創聲明：
本文為原創，在頭條號先發，作者是於雁鳴。本頭條號將持續連載於先生的【易經新論】，歡迎參照或者轉載，轉載請務必註明作者和出處。
