唯識論
熊十力,現代儒學之巨擘也,其學貫中西,融佛入儒,著【新唯識論】,以正本清源,立新儒學之本體論。其論以「本心」為宇宙萬有之本體,與佛氏之真如,雖有涉獵,而旨趣迥異。
一、本心之旨
熊子曰:「本心者,宇宙之大原,萬化之根本也。」本心非他,即吾人與天地萬物所共有之本體,無形無象,而實為一切存在之根據。本心之為德,生生不息,創進無疆,非佛氏真如之靜寂也。
二、本心與種子
佛氏以種子為心識之功能,能生萬法。熊子則不然,以為種子之說,割裂本心,落於多元,失之支離。本心無二,無對,無始無終,圓滿具足,何需種子之多端哉?
三、本心與真如
真如者,佛氏以為諸法實相,無生無滅,無增無減。熊子則以本心為本體,生化萬物,非靜寂之真如也。本心之動,即宇宙之動;本心之靜,即宇宙之靜。動靜不二,體用一如。
四、本心之創造性
熊子之本心,非但為宇宙之本體,亦為創生之動力。本心之創造性,即宇宙之大化,萬物之生成。本心之動,非無因而動,乃本心固有之德性,自然而然,不假外求。
本心
五、本心與體用
熊子明示:「體用不二」,本心即體,萬物之用即本心之用。非離本心而有萬物,非離萬物而有本心。本心與萬物,非一非異,相即不離。
六、本心與道德
熊子之本心,內蘊道德之法則,為道德修養之根源。本心之德,即天理、天命,為吾人成聖成賢之根據。非佛氏真如之超然物外也。
七、本心之終極性
本心為終極之實在,非相對之存在。本心之外,無他法,無他理。本心即一切法,一切法即本心,無有出其右者。
真如世界
熊十力之【新唯識論】,以本心為本體,立儒學之新基,其思想深邃,其文辭古雅,實為現代儒學之瑰寶也。