咱們先來看一個故事：
在一個富豪家族中，歷代男性始終無法逃離「遺傳怪病」的魔爪，就連新生兒也難以幸免，終日啼哭不止。這也成了全家族的一塊心病。醫生們全都束手無策，富豪家庭走投無路，不得不花費重金尋求薩滿巫師的幫助。
年輕巫師們就這樣被「委以重任」。到達富豪家後，他們救助了剛剛出生的嬰兒，最終得出一個不幸的結論：祖先黑暗的影子正降臨於富豪一家人身上，長孫身上竟背負著遺傳詛咒……原來「祖墳」才是一切的禍根！
為了解決這一問題，薩滿巫師聯合風水師和入殮師勘查富豪家的祖墳後，發現該墓地風水兇惡，妨害了子孫的氣運。他們向富豪提議，應當盡快破土遷葬。
那麽問題來了，祖墳的位置真的會影響子孫的氣運嗎？
近年來，伴隨考古發掘，學者們也確實發現了很多在某個時間點經歷過二次搬遷的「遷葬墓」。
但是，考古人員是怎麽看出來這些墓葬屬於遷葬墓的呢？而古人遷徙墳墓的原因，真的如故事所說，是為了改善風水嗎？
今天，我們將聚焦於宋代這個中國歷史上經濟、文化、科技高度發展的時期，檢視時「遷葬」葬俗方面的獨到之處……
換塊地方「擺擺」好
墓碑不會開口說話，泥土也不可能自報家門。那麽，遷葬墓究竟是如何被考古學家辨識出來的呢？
關鍵線索之一，就在於人骨的分布與狀態。在遷葬墓中，人骨通常呈現出經過刻意擺放的狀態。這是因為，一般遷葬會發生在墓主首次下葬並安息一段時間之後，在這段時間裏，墓主的遺體很可能已經腐化，僅留下白骨。因此，在遷葬過程中，人們需要將這些遺骨收集起來，並帶到新墓中「擺擺好」。
而「擺」成什麽樣，就是個學問了。經過考古發現，目前已知宋代遷葬墓中的人骨擺放情況大概可以分為三種：類似一次葬式、骨骼集中疊放式以及淩亂無規律「亂放」式。
類似一次葬式，指的是盡管經過了遷葬，但墓主人看上去很像正常的、沒有經過遷葬的樣子。這種型別的骨骼往往仰面平躺，看上去就像新下葬的逝者一樣。但它們大多並非自然形成，所以仔細觀察也能發現人為擺放的痕跡：它們大多被先擺出人體大概框架，再將一些碎骨集中堆放在人體中部的位置。
比較典型的還有骨骼集中疊放的模式。這樣擺放的人骨，往往將身體下部骨骼和上部骨骼疊放，並且總體擺放較為規整，是特意碼好的樣子。之所以這樣擺放，大多數情況是因為骨骼的損壞較為嚴重，但較為重要的部份幸存了下來（如頭骨）。
如果人骨的保存情況極差，只剩零星碎骨的話，那就只能選擇「隨便一放」，將骨骼淩亂地放在一起。
除了人骨的保存情況之外，新墓室的大小也會影響人骨的擺放樣式。如有些遷葬墓內的人骨空間偏小，不夠容納一位正常死亡的墓主。在狹小的空間內，人骨也自然要挨近些。要麽將下肢骨骼疊放在一起，要麽幹脆無規則地擺成一堆，看上去「異常委屈」。可見即使是逝者，也有些不得不說的「住房難題」。
那麽問題來了，在遷葬過程中，骨骼要「搬家」，原來的隨葬品也要隨行嗎？
從出土結果來看，這倒不一定。遷葬墓中的隨葬品可以從原墓搬遷至新墓，繼續沿用，同樣也可以在遷入新墓時再次添置。
接下來，就是最重要的問題，到底為什麽要遷葬？
為何遷葬？
中國人自古以來就十分重視「入土為安」。那為什麽還要「折騰」已經「安」了的祖先，非給他們開棺「搬家」呢？這不會被認為是不孝順或對祖先的大不敬嗎？難道真的像開頭裏的富豪家一樣，是為了破解超自然力、改善風水？
當然並非僅僅如此。遷葬墓形成的原因十分復雜。大到政治、戰亂、節省耕地，小到墓地被毀、冤獄平反等，都有可能導致墓葬的遷徙。而學者胡長海曾分析，宋代時期「伴隨唐宋社會變革，儒家禮制逐步下移，在‘禮’與‘俗’的雙重作用下，遷葬在社會中受到更加廣泛的認可。」（這也是宋代遷葬墓較為多見的原因之一）今天我們就來看看，宋代遷葬原因中最主要的三種：
「魂歸故土」
古人重視宗族，受「聚族而葬」的喪葬形式和中國古代宗法制度、封建禮制等因素的長期影響，家族合葬的觀念深入人心。直到宋代，這一思想仍在延續。因此，家族觀念也就成為了引發遷葬的一個重要成因。在目前發現的遷葬墓中，家族合葬的情況最多，單人單墓較少。
宋代社會變革加劇，人口流動加強。很多人背井離鄉，去世後也未能歸葬故土。在家族觀念的影響下，這些遊子及其後代子孫都以「與家族合葬」為願望，待日後條件允許時，再以遷葬的形式歸葬於故鄉祖塋。因此，在許多以家族為單位的宋代墓葬群中，既有一次葬墓，也有遷葬墓。其中，一次葬墓的主人大部份都世代居住在故鄉，而遷葬墓的主人大部份都客死他鄉，之後再遷葬回「祖墳」。
此外，另一種人口遷移也會引發遷葬，使墓葬群呈現相同的面貌。當人們遷徙到新地安家後，會在當地營建新的家族墓地，並將之前去世，已經葬入故土祖塋的家庭成員遷到新地一同埋葬。如【宋故太原王公墓誌銘】中記載：
「公諱士英，字子能，世為河陽人。曾祖禋、祖榮以財雄於鄉裏。父丈政樂河南土風，徙居之。其始布襦芒屨，推家財不有，用仁厚信義處百賈間，附者翕然。遂再致巨產，甲於河南門族，蕃衍桑梓，於是今為河南人矣。……大觀四年十月初九日，公晨興，盥櫛如常，忽感暴疾。……蔔以政和四年十月巳酉舉公之喪，葬於洛陽縣金谷鄉宣武原之新塋，並以夫人範氏祔焉。」
在這種情況下形成的家族墓群中，葬於故土的先祖們被遷葬到新家園裏，而在新家園去世的人們就地下葬，無需遷葬。除此之外，合葬墓中也會出現一次葬、遷葬混葬的情況。如河南地區的林縣一中宋墓（墓內多位墓主分不同墓室安葬，推測為「整整齊齊」的一家人）就是一個典型：後去世的墓主就地下葬，而先去世的墓主需要搬家，帶著隨葬品搬入新的墓室。根據骨骼的保存情況推測，遷葬的應該是家中先去世的長輩。
以河南地區為例，河南地處中原，宋代兩京都在河南範圍內。因此宋代河南人口基數大，經濟、文化較發達，人口流動量大。在家族觀念的影響下，許多客居外地的宋人在去世後歸葬故鄉河南。也有很多外地人口遷徙至河南，定居後再將家人墓地遷入。
如果家族興旺發達，族中後輩就重修家族墓地，將已埋葬的家中眾先人一同遷葬，以此來回饋家族和先祖。這正是宋人家族觀念的可貴之處。
「夫妻情深」
中國古代倫理道德強調「夫妻之義」，認為夫妻應當「生同衾死同穴」。然而在大多數情況下，夫妻二人不可能「同年同月同日死」，那應當如何達成「死同穴」的願望呢？
答案還是遷葬。當夫妻中一方先去世時，會先暫時埋葬於別處。等到夫妻雙方都去世後，子孫再將先去世的那位遷去與對方合葬。這樣一來二去，就形成了一次葬、遷葬混葬的一男一女夫妻合葬墓。這種合葬傳統也很常見，如新鄉電視台8號家屬樓唐夫妻合葬墓，據墓誌銘記載，墓主人是張希光及其夫人賈氏。張光希先於夫人賈氏去世，被葬在「衛北之原」。大和元年（827），夫人賈氏病故，子嗣將兩位老人「合祔遷窆於新鄉縣東十裏之原」，也就是今天被考古學家發現的地方。
在全國範圍內，因為夫妻合葬而形成的遷葬墓占比極高。如安徽地區合肥蒲宋馬紹庭夫妻合葬墓，墓內女性墓主先去世，待男性墓主去世後，再將女性遷來合葬。
再如山西左權宋代雙層墓。根據墓誌的記載，墓主人趙武在去世後第二年下葬，下葬地就在今天發現的地點。可見墓主人並非遷葬。但在墓主的木槨中，還有兩位夫人的遺骸，她們都是遷葬。因為三人葬於同一木槨中，推測為同時下葬。應該是墓主的兩位夫人去世較早，先前已被安葬在墓主趙武一家工作和生活的華州。後來「因趙武向往遼州（今左權），愛其風俗淳古，土物豐阜」，願於左權安葬，兩位夫人才隨丈夫遷葬到左權。
「風水之說」
正如文章開頭所講，古代民間重視風水之說，宋代也是如此。很多宋人會依據風水對去世親屬進行遷葬。他們認為去世的先人靈魂不滅，可以透過地氣與後世子孫相連，從而影響子孫後代的命運。如程頤在【葬說】中說：
「父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。」
只有運用陰陽風水堪輿之術選擇吉地對死者進行安葬，才可使死者得到安息，並保佑後世子孫榮華富貴。如選址不佳，則還可能有害於子孫，如朱熹在【上陵議狀】中所述：
「地之不吉，則必有水泉螻蟻地風之屬，以賊其內使其形神不安。而子孫亦有死絕滅之憂，甚可畏也……此雖術家之說，然亦不為無理。」
由此可知，宋人認為死者選擇一塊吉地安葬不僅是應盡的孝道，更是關乎後人（自己）命運前途的大事。因此常常出現「有貪求吉地未能愜意，至十數年不葬其親者；有既葬以為不吉，一掘未已，至掘三掘四者」的情況。
盡管都是為了「改命」，但人們所求的事情不一而同。有人求財保平安，也有人求的是科舉高中，如【夷堅誌·支景】卷一【朱忠靖公墓】中記載「風水相師」看過「朱忠靖公墓」後說：
「山勢甚吉，恨去水太遠，秀氣不集，子孫雖蕃昌，恐不能以科名自奮。」
果然家人累試不中，後「改葬山水祥和相配之處」。神奇的是，二十年後家中人竟真的接踵科第，這當然也可能只是個巧合。
關於遷葬，你家鄉那邊又有什麽樣的習俗儀式呢？不妨在評論區給大家科普一下吧！
參考文章：
（宋）程頤、程顥撰：【二程集】卷十【葬說】，北京：中華書局，1981年，第622頁。
（宋）朱熹撰，劉永祥、朱幼文點校：【晦庵先生朱文公文集】卷十五【山陵議狀】，【朱子全書】第21冊，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第730頁。
（宋）羅大經撰，劉友智點校：【鶴林玉露·風水】，濟南：齊魯書社，2017年，第589頁。
（宋）洪邁：【夷堅誌·支景】卷一【朱忠靖公墓】，北京：中華書局，2006年，第1334-1335頁。
（宋）李幹貞：【宋贈殿中丞河南源府君墓誌銘並序】，載郭茂育、劉繼寶編著：【宋代墓誌輯釋】，鄭州：中州古籍出版社，2016年，第85頁。
湖南省博物館：【長沙東郊楊家山發現南宋墓】，【考古】1961年第3期。
梁敏：【撿骨葬——壯族主要的葬制】，【民族研究】1982年第6期。
張思青、武永政：【溫縣宋墓發掘簡報】，【中原文物】1983年第1期。
河南省文物研究所，河南省洛陽地區文管處編：【千唐誌齋藏誌（下冊）】，北京：文物出版社，1984年，第1317頁。
成都市博物館考古隊：【成都東郊北宋張確夫婦墓】，【文物】1990年第3期。
林縣文物管理所：【林縣一中宋墓清理簡報】，【中原文物】1990年第4期。
王誌俊：【試論關中地區仰韶文化的二次合葬墓】，【文博】1990年第4期。
中國社會科學院考古研究所安陽工作隊：【河南安陽新安莊西地宋墓發掘簡報】，【考古】1994年第10期。
洛陽市文物工作隊：【河南新安縣宋村北宋雕磚壁畫墓】，【考古與文物】1998年第3期。
張鍇生：【中國古代氏族社會二次葬】，【中原文物】1999年第1期。
川口敦司、廖金鳳：【廣東省連山縣壯族撿骨重葬的科學思想與風水迷信】，【廣西民族研究】2000年第2期。
宿白：【白沙宋墓】，北京：文物出版社，2002年。
邱播、蘇建軍：【山東臨沂市藥材站發現兩座唐墓】，【考古】2003年第9期。
秦大樹：【宋元明考古】，北京：文物出版社，2004年，第150-151頁。
祁英民、賈格年：【淺談原始社會的二次喪葬習俗】，【商洛師範專科學校學報】2006年第1期。
金壇市博物館：【金壇市茅麓鎮石馬墳北宋墓的發掘】，【東南文化】2006年第6期。
宋嵩瑞、耿建北、付得力：【河南登封市雙廟小區宋代磚室墓發掘簡報】，【文物春秋】2007年第6期。
鄭州大學歷史學院考古系、河南省文物局南水北調文物保護辦公室：【新鄉金燈寺宋墓發掘簡報】，【中原文物】2009年第1期。
新鄉市文物考古研究所：【河南新鄉市仿木結構磚室墓發掘簡報】，【華夏考古】2010年第2期。
朱海濱：【近世浙江喪葬習俗的區域特征及地域差異】，【中國歷史地理論叢】2011年第3期。
青州市文物局：【山東青州市仰天山路宋代磚室墓的清理】，【考古】2011年第10期。
鄭州市文物考古研究院、登封市文物局：【河南登封唐莊宋代壁畫墓發掘簡報】，【文物】2012年第9期。
鄭州市文物考古研究院、河南省南水北調文物保護管理辦公室：【鄭州黃崗寺北宋紀年壁畫墓】，【中原文物】2013年第1期。
王巍總主編：【中國考古學大辭典】，上海：上海辭書出版社，2014年，第24頁。
李筱：【二次葬及其相關問題——比較分析安徽與部份民族地區的二次葬】，【集寧師範學院學報】2014年第4期。
宋德劍：【「風水之說」與「遷徙的傳統」——閩粵贛客家地區二次葬習俗的文化解讀】，【中華文化論壇】2014年第7期。
新鄉市文物考古研究所：【河南新鄉市公村宋代墓葬發掘簡報】，【華夏考古】2017年第1期。
肖紅兵：【「客死異鄉」與「卒葬鄉裏」——宋代墓誌所見「宦遊士人」的故土意識與家族觀念】，【鄭州大學學報(哲學社會科學版)】2019年第1期。
（本文系「國家人文歷史」獨家稿件，作者：張弋）
