主題：強權就是正義嗎？
節選自【西方哲學史講義】
無欲是人生的最後目的
在個體身上，意誌是作為欲望存在的，因此真正放棄生命意誌的唯一方式是戒除欲望，借此從塵世得到解脫。無欲是人生的最後目的，是一切美德和神聖性的最內在本質。這表現為自願的禁欲、苦行、散盡財產，用故意造成的貧困來壓制意誌。作為有生命的肉體，作為具體的意誌現象，欲求的根子仍在，為了讓它枯萎，就強制自己不去做所欲求的事，偏去做相反的事，目的只是用以抑制意誌。
與此同時，一個人既然自己已否定顯現在自己身上的意誌，那麽，當別人有否定他的意誌的行為時，當然不會反對。別人對他行不義，損害他，侮辱他，折磨他，他都欣然接受。他以無限的耐心和柔順來承受這些痛苦，把它們當作考驗和證實自己不再肯定意誌的機會。
事實上，我們看到，在不同宗教中，關於禁欲的訓誡是相似的，聖者們禁欲的行跡也是相似的。無論是基督教，還是印度教和佛教，都主張布施和散財，都要求遠離和戒除俗世的物質享受。
佛教的戒律尤其嚴格，禁止僧人有私人住所和任何財物，甚至禁止經常在同一棵樹下棲息，以免對這棵樹產生親近之感。時代和民族如此不同，卻有如此高度的一致之處，這必定表明了人類天性中某個本質的、由於其卓越所以不常見的方面。
不同宗教在理論上的教條是大不相同的，而在實踐上的信念卻如此相似，對此只能有一個解釋，便是理論的教條是依據抽象認識制定的，而實踐的信念則出自一種內在的、直接的直觀認識。
這又一次證明了直觀認識和抽象認識之間的巨大區別。一切聖者和禁欲主義者都用行動顯示了他們的內在認識的一致性，卻各按他們的理性所接受的教條說著極不相同的語言，各有一套理由來解釋他們的行為。但是，這並不影響事情本身的性質。一個聖者可以有滿腦子最荒唐的迷信，或者相反，也可以是一個哲學家，兩者的效果完全一樣，唯有他的行動才顯示他是聖者。
無欲是人生的最後目的，因此，達到無欲的境界是人生的最高成就。「世界上所能出現的最偉大、最重要、最有意義的現象不是征服世界的人而是超脫世界的人。」叔本華想象一個這樣的人，經過艱苦的鬥爭，終於把捆綁於人世間的欲求的千百條繩索通通都割斷，再沒有什麽能使他激動了。他的意誌已經永遠平靜，甚至已經寂滅，只剩下最後一點閃爍的微光維持著這軀殼並且將和這軀殼同歸於盡。他只成了反映這世界的一面鏡子，微笑著靜觀這世間的幻影。叔本華嘆道，這個人是多麽幸福啊！我不得不說，叔本華的這個想象是根據他的體系推匯出來的，也就是說，只是他的抽象認識，而不是他內在的直觀認識，因此在他的生平行為中是找不到印證的。
戒除性欲是關鍵
在人的欲望中，性欲是尤其要戒除的。性沖動的強烈，生殖行為導致的生命在個體死亡之後的延續，都告訴我們，性欲是生命意誌的最堅決的肯定。因此，要否定生命意誌，戒淫是關鍵的一步。
人有兩極，即生殖器和大腦。生殖器是盲目的欲望沖動，比身體任何別的器官更加只服從意誌而完全不服從認識，因此可以說是意誌的聚焦點。大腦是純粹的認識主體，是作為表象的世界的聚焦點。與人的這兩極相對應，太陽有兩個功能：一方面是熱的源泉，而熱是較高級別的意誌現象即生命的條件；另一方面是光的源泉，而光是最完美的直觀認識即審美的條件。因此，熱之於生命意誌，就相當於光之於認識。在人身上，生殖器是熱，使生命成為可能；大腦是光，使認識成為可能。
很巧妙的說法。但是，我同意尼采的觀點，性是審美的重要源泉，而叔本華由於把審美定義為無欲望的純粹認識，就得出了相反的結論。讓我們設想一下，如果人只有大腦，沒有生殖器，那麽會怎麽樣呢？沒有生殖器的希臘人還會為了絕世美女海倫打仗，還會誕生流傳千古的荷馬史詩嗎？沒有旺盛的情欲，還會有拉斐爾的畫和歌德的詩嗎？總之，姑且假定人類能無性繁殖，倘若那樣，人類還會有藝術乃至文化嗎？在人類的文化創造中，性是不可或缺的角色，它的貢獻絕不亞於大腦。
帶領萬物解脫
在叔本華看來，自願戒除性欲意義重大。如果這個戒律得到普及，人類就會滅絕，而我們可以假定，隨同最高的意誌現象即人類消滅，較低階的意誌現象包括動物界也會消滅，如同較暗的光線會隨同充分的光線消逝而消逝一樣。這就是人類帶領萬物解脫。我不認為有理由做這樣的假定，因為即使人類全體因為自願戒除性欲而滅絕了，動物絕不會聰明到或者愚蠢到這個地步，也都仿效人類自我滅絕。
對於人類帶領萬物解脫，叔本華還有一個比較哲學的解釋。世界的本質是意誌，世界的一切現象都是意誌的客體化，它們是作為表象對認識的主體呈現的。由於人類對意誌的自願否定和放棄，世界上沒有人類了，亦即不存在認識的主體了，那麽客體也就不存在了。隨著主體和客體的不存在，意誌的整個現象世界也就不存在了。於是，沒有意誌，沒有表象，沒有世界，剩下的只是一個無。這個無，我們只要還是生命意誌，就不能認識它，用佛經裏的話說，它是「一切知的彼岸」。如果這個無就是人類帶領萬物解脫所達到的境界，那麽所謂萬物解脫就只是指萬物不再進入人的認識，不再是意誌的現象，而原因很簡單，因為人類不存在了。
叔本華所設計的徹底解脫之道，即人類全體自願戒除性欲，是一個絕不可能也不應該實行的反面烏托邦。他的體系的根本矛盾在於：以意誌為世界的本質，卻要否定意誌；以欲望為人的本質，卻要否定欲望。那些以理性為人的本質的哲學家，反倒是對欲望持寬容的立場，只要求用理性支配欲望，絕不要求戒除欲望。欲望就是人性，要消滅欲望，唯一的辦法是消滅人類。叔本華的論述實際上遵循的是這個簡單的邏輯。
