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今日中國正在經歷人類歷史上最大規模的城市化行程。城市硬體的叠代升級日新月異，作為軟實力核心議題的城市文化卻仍是軟肋。近年來，北京、天津、重慶、武漢、廣州、蘇州、西安（長安）、溫州等一連串中國城市的名字，成為「某某學」名號的開端，正是對這一情況的回應。在這許多嘗試中，以對海派文化的探討，聲量最大，成果最多，成就最高。本文聚焦海派文化的生成路徑，分三個時段加以梳理，幫助我們更深層次地了解海派文化的起源、演進與繁盛的歷史行程。
徐錦江、鄭崇選等著【海派文化新論】，上海遠東出版社，2001年。
20世紀80年代中期至21世紀初：
定性研究、起點高、態度中立
改革開放以後，全國各地區域特點日趨明顯，各種地域文化競展風采，上海地域文化也越來越受到人們重視。上海在近代以前並無特指的地域文化名稱，於是，人們想到了在20世紀三十四年代轟動一時的京海之爭中的「海派」。
「海派」，自1917年第一次出現在大眾視野，很快就成為一個廣為流行的名詞。然而直到20世紀80年代中期伊始，「海派」一詞才被上海文化界重新發掘並為其賦義，產生了「海派文化」一詞。許多開創性的學術討論與研究成果由此開始。1984年，黃裳在【瞭望】雜誌發表【榆下雜說：論「海派」】一文，認為「海派自有海派的特點，這是應該加以研究、總結的」。次年，繼續發表【敢舉「海派」旗幟，振興上海文化——我的祝賀】一文，再次強調了「海派」的積極性。1985年，何玉麟發表【縱論「海派」】，首先提出「海派文化」一說。文中將「海派文化」與「海派」並用，認為是中國近現代歷史文化發展軌跡中的一個「突峰」與「閃光點」。
1985年，中共上海市委宣傳部組織上海市高校、社會科學研究機構和政府工作部門的專家學者，以及宣傳文化系統的工作者共400多人的研究隊伍，經過廣泛的調查研究，形成了100多篇、約120萬字的研究論文與調查報告。是年11月，上海市委宣傳部思想研究室、【解放日報】【文匯報】【社會科學】雜誌聯合發起召開海派文化討論會，申城70余位學者、作家、藝術家、文化工作者等出席，就海派文化的源流、特性，以及如何作評價等問題，開展了熱烈討論。滬上文化界有人借此機會提出「重振海派雄風」「高舉海派旗幟」，引發了20世紀80年代末、90年代初學術界對「海派文化」持續數年的討論，其中較為有代表性的海派文化研究成果有：陳旭麓作【說「海派」】、楊東平【城市季風：北京和上海的文化精神】、熊月之【海派散論】等。這一時期，海派文化的學術研究起點很高，對海派的起源、流變、內涵、定義、評價，以及與近代上海社會關系等諸多問題的討論已經相當細致深入，其學術之影響力一直延續至今日。
在這一階段的研究中，一個突出的特點是學術界對於「海派」與「海派文化」的態度相對中性，即肯定其積極性的同時，也清醒地認識到「海派」已是過去。在1985年的學術討論會中，形成了有關對「海派」的評價，認為「對‘海派’和‘京派’貶斥任何一方都是錯誤的。兩種文化都各有所長，也各有所短，應當互相取長補短。在民族文化發展過程中，應當允許不同特色的文化方式存在。」對於海派文化的前途，這一階段的結論也比較客觀，即更加註重於重振上海文化的聲威，認為需要「繼承和發揚‘海派’文化的優良傳統，吸取‘京派’以及其他各派之所長，克服自己的弊端……創造出具有‘海派’特色的社會主義新文化」。
對於「海派」一詞，陳旭麓認為「海派之名可棄，開新與靈活、多樣的風格卻不可無」。1998年，「上海文化·都市文化·海派文化學術研討會」召開，匯聚了學界、媒體30余人參與，是繼1985年之後第二次較大規模的討論，會後形成的一致意見是「由於海派文化生存的社會環境不復存在，舊的海派文化隨之消失。因此在新的歷史條件下所形成的上海文化不宜繼續依攀‘海派文化’，最好以上海文化名之」。
21世紀初至2014年：
探討城市精神，研究具體文化樣態
進入21世紀後，關於「海派文化」的探討在政策層面主要是圍繞著「城市精神」展開。2000年，上海市開展「面向新世紀的上海人精神」大討論。2003年，上海提出「海納百川」「追求卓越」8個字的城市精神。2007年5月，上海城市精神有了新的表述，提出要「與時俱進地培育城市精神，大力塑造海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和的新形象，使全市人民始終保持艱苦奮鬥、昂揚向上的精神狀態」的任務。自此，上海城市精神被表述為：「海納百川、追求卓越、開明睿智，大氣謙和」。
學術層面，「海派文化」的繼續研究大略從兩個不同路徑切入：
一是史學路徑的學術研究。有關上海城市歷史的研究，在改革開放之後，早已超越上海，甚至走出國門，成為全球眾多學者共同關註的學術物件，形成了海量成果。據上海辭書出版社出版的【海外上海研究書目（1845-2005）】所列，至2005年底，有關上海的文獻，僅英文、法文、德文、日文等外文文獻，以及部份海外駐國內機構出版的外文文獻，即多達4092種。學界已有「上海學」的稱謂流行。史學界在研究範式的轉變行程中，有更加關註社會生活史、新文化史的傾向，海派文化的眾多現象都被納入到研究視野之內。代表性成果有【上海通史】【上海外國文化地圖】以及「上海城市社會生活史叢書」等；
新修【上海通史】30卷，融粹紅色文化、海派文化、江南文化，於深厚的發展積澱和歷史底蘊之中，體現了上海的城市品格和城市精神。
二是文學、藝術路徑的學術研究。1989 年，上海書店出版社出版【中國現代文學史參考資料】之「海派小說」專輯，收入10位小說家及其代表作。文學研究中早有「海派文學」的概念形成。雖然「海派文學」涵意較為含糊，仍有不少描繪上海城市風情為主題的現當代作家會被冠以或自詡為「海派文學」作家，相關的文學探討也就被劃入「海派文學」之列。不限於文學作品，其他如繪畫、音樂、電影、戲曲、曲藝、語言學、服裝、飲食、建築藝術等文化領域中，海派文化的研究範圍愈加廣博。但與此同時，也有學者指出海派文化已有無所不包、過於泛化的態勢，值得警惕。
這一階段，隨著研究規模的擴大，海派文化研究機構與平台開始湧現，伴隨著2010年第41屆世界博覽會在上海舉辦，上海的文化聲量再次提升，海派文化研究走向一個新的階段。2001年，上海財經大學海派經濟學研究中心成立，2003年中心創辦【海派經濟學】季刊，至今已連續出版二十年。2002年，上海大學成立海派文化研究中心，李倫新任首任負責人，中心隸屬文學院，開始定期召開海派文化學術研討會，至2023年已舉辦二十屆，並於會後出版【海派文化學術研討會論文集】。同時，該中心組織出版「海派文化叢書」數十卷，是目前最活躍的海派文化研究機構。同年，由施建偉等創立的【海派文化】報問世，每兩個月一期，每期約4000份，報紙掛靠同濟大學海外華文文學所名下，其間報紙多次參與主辦學術研討會與各種社會活動，並於2019年出版【海浪花開：<海派文化>報選粹】。2003年，上海交通大學以整合各個學科、資源，推陳出新，合力繁榮海派文化為主要目的，成立海派文化研究所，由熊月之任所長。2013年，東華大學成立海派時尚設計及價值創造協同創新中心。2014年，上海大學博物館開放，致力於海派文化、上海方言文化的收藏、展示、研究和教育，同年，博物館加掛了海派文化博物館的牌子。
這一階段的研究更著重於推進各種具體海派文化形式的深入探討，豐富海派文化的內容。「海派文化叢書」是這一時期的代表，該叢書透過數十個不同的主題，試圖勾勒出海派文化的全貌，使人充分看到了海派文化的豐富性。此外，【海派文化的十大經典流變】【海派文化概覽】也是這一階段有代表性的著作，均是對海派文化具體內容的刻畫。但這一時期相較於前一階段，綜合性的、定性的研究減少，取而代之的是具體文化樣態的研究，在批判性、思辨性與思想深度上，研究成果的品質明顯不及前一階段。
2015年至今：
配合政策，研究規模、影響力提升
2015年底開始，「海派文化」正式見諸官方檔，在「十三五」規劃建議中，上海提出要「傳承中華文化精髓、吸收世界文化精華、弘揚海派文化品格，著力提升核心價值觀感召力、理論成果說服力、宣傳輿論影響力、文化產業競爭力，基本建成國際文化大都市」。2017年12月，中共上海市委舉行學習討論會，提出「全力打響上海服務、上海制造、上海購物、上海文化四大品牌」，並指出「豐富的紅色文化、海派文化、江南文化是上海的寶貴資源，要用好用足」，將海派文化作為「上海文化」品牌的內涵之一，擺在和紅色文化、江南文化並列的位置。2021年1月，在「十四五」規劃中，明確提出「大力傳播和弘揚紅色文化、海派文化和江南文化」。同年7月，在【全力打響「上海文化」品牌 深化建設社會主義國際文化大都市三年行動計劃（2021-2023年）】中，提出「在海派文化傳播提升中彰顯‘上海文化’品牌建設聚力匯智作用」，並規劃了一系列有助於傳播海派文化的專項行動。
上海虹橋站的海派文化視窗。攝影 徐濤。
在這一系列的政策號召下，海派文化研究規模與社會影響力再次提升。除前述之機構與人員外，2017年，上海市虹口區四川北路公園內成立海派文化中心，是以促進海派文化創新傳承為使命的公共文化平台，舉辦免費展覽活動向市民公開。同年，以傳播海派文化為特色的文化計畫「海浪花講壇」創立，2022年度「海浪花講壇」落地長寧區圖書館。2023年，上海師範大學與徐匯區共建的「新時代海派文化研究中心」正式成立。
這一階段的研究成果延續了上一時期的特點，學理性的研究減少，針對具體文化內容的論述增多，研究之間形成對話的可能性繼續降低，而更多將重心放在闡釋並論證政策檔精神之上。這一階段的代表性成果為17卷本「海派文化地圖」叢書的出版，該叢書由上海市政協以及各區政協組織編寫，以上海16個區的海派文化特色資源和代表人物為核心內容，其價值在於具體文化形式的展示。在眾多論述中，亦有接續上個世紀對海派文化的綜合性研究。代表性作品，如【海派文化新論】，由上海社會科學院文學研究所與歷史研究所學人共同書寫，論及了海派文化的歷史流變與時代構建，以及江南文化與海派文化等核心議題，與政策呼應緊密；郭驥修訂自他博士學位論文的【近代上海的海派文化】，借助了文獻數位化的東風，主要依靠【申報】等近代報刊，從海派文化的概念、形成、發展、特征、轉型等角度論述近代時期海派文化的種種面向，對於海派文化研究繼續有所推進。
以上圖片均由作者提供。
據筆者不完全的統計，從上世紀80年代中期至2022年底，與「海派文化」直接相關的圖書640種，理論文章1537篇。從時間趨勢上來看，研究規模呈現逐階段上升的態勢，尤其是2000年之後，海派文化研究成果數量呈爆發式增長。但即便如此，「海派文化」時至今日其定義還是言人人殊，沒有統一的看法。【海派文化新論】書中認為，海派文化在生成模式上與傳統儒家文化、西方啟蒙運動完全不同，它並不是由某一階層或群體先提出「海派」的口號才得以普及的文化形態，相反，它是在無自覺無領袖的狀態下自然生發的，市民階層比文化精英們更早地接受並參與創造了海派文化，之後才引發學者們研究的興趣，可以說，對於海派文化的研究始終處於一種「文化追認」的狀態中。
（徐濤，上海社會科學院歷史研究所研究員；
劉雅媛，上海社會科學院歷史研究所助理研究員）
