有人說修佛是修來世，今生受苦，來世得福報。早年，這種說法幾度甚囂塵上，有人為此損身修行，燃指、燃頂、斷臂、舍身者皆有，甚至部份經書中亦有鼓勵以上行為的說法。
唐朝，韓愈在【諫迎佛骨表】中對皇室引領的民間崇佛亂象曾有過描述：「焚頂燒指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉相仿效,唯恐後時,老少奔波,棄其業次。若不即加禁遏,更歷諸寺,必有斷臂臠身以為供養者」。
今生受苦，舍身禮佛，來世靈魂可得安樂。這是佛的初衷嗎？是佛陀倡導的嗎？
就此，佛陀對「十四無記問題」的回答或授權以看出答案。
問題：
1.世界恒常存在（「世有常」）；
2.世界不會恒常存在（「世無常」）；
3.世界恒常而又不恒常（「世亦有常亦無常」）；
4.世界非恒常非非恒常（「世非有常非無常」）；
5.世界有邊際（「世有邊」）；
6.世界無邊際（「世無邊」）；
7.世界有邊際而又無邊際（「世有邊無邊」）；
8.世界非有邊際非無邊際（「世非有邊非無邊」）；
9.生命即是物質身體（「命即身」）；
10.生命與物質身體並非同一（「命異身」）；
11.佛死後還存在（「如來死後有」）；
12.佛死後不存在（「如來死後無」）；
13.佛死後存在而又不存在（「如來死後亦有亦無」）；
14.佛死後非存在非不存在（「如來死後非有非無」）。
這十四個問題，古人在靈智初開時便已在思考，現代人依然在追尋答案，簡單總結為：
宇宙是什麽樣子？身體與靈魂是否統一？死亡是不是生命的終點？
十四個問題，佛陀沒有直接回答，他舉了一個例子：
一個中了毒箭的人，在親友找到醫生替他診治的時候，不好好地讓醫生為他治療，卻驕慢地對醫生說我不要你把箭取出來，不要你給我解毒療傷，除非你能解答我以下的問題：傷害我的人是什麽種姓？名字叫什麽？身材怎樣？是哪裏的人氏？他用的弓是什麽做的？弦又是什麽做的？箭桿是什麽做的？箭翎是哪種鳥的羽毛？箭鏃的樣子怎樣？在沒有圓滿的解釋之前，傷者拒絕治療。
佛陀為什麽舉這個例子？
在佛陀看來，「十四無記問題」對於修行和解脫並無益處，都屬於沒有必要回答的一類。修行者明心見性，重點是實作內心的平靜、智慧的開啟和最終的解脫，而非在一些形而上問題上多做纏結。
所以，回到題目，修佛是修來世麽？
來世和靈魂，皆是「十四無記問題」，今生便是今生，來世虛無縹緲，因緣和合而生，無從知曉，也無需執著。
對於宣揚「今生受苦，來世靈魂托生安樂」之說，多是別有用心者、既得利益者愚化、麻木大眾的「工具」。
佛教建立至今，其教義有著超然的價值觀和修心方法，導人向善，理性看待佛教產生的歷史背景，方可建立正確的信仰觀念，不被形式主義的繁文縟節所累。
