今日是夏至，夏至既是二十四節氣之一，古時也是民間「四時八節」中的一個節日。自古民間有在夏至拜神祭祖的習俗。此外，夏至後，可以賞荷、食瓜，更可入山靜居避暑。
夏至之時，荷花正盛，從宋代至今，畫家筆下的荷花皆一片清韻。宋代【出水芙蓉圖】設色端莊大氣，宋人寫真微妙處，讓人慨嘆；明代文人從簡幅畫荷雅淡之極，題詩「水面聞香」。
歷代名跡中的荷花
宋 出水芙蓉圖 頁 故宮博物院藏
宋代【出水芙蓉圖】中，一朵盛開的粉紅色荷花占據整個畫面，在碧綠的荷葉映襯下搶眼而奪目，布局、設色端莊大氣，將荷花「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的君子氣質表現得十分完美。
蓮瓣的描繪技法類似後世的「沒骨」法，不見勾勒之跡，渲染出花瓣既輕盈又腴潤的質感。畫家的寫實功力極為紮實，每片蓮瓣的形狀、角度、色澤和光感都安排得無懈可擊。至於瓣上紅絲、蕊端膩粉，也一一仔細料理，微妙之處，使人嘆為神工！舊題吳炳繪，無據。存【名筆集勝】冊中。【虛齋名畫錄】著錄。
（傳）宋 黃居寀 白蓮 本幅選自台北故宮博物院藏「歷代名繪冊」
（傳）宋 黃居寀 白蓮（局部） 本幅選自台北故宮博物院藏「歷代名繪冊」
宋 緙絲 荷花軸
宋 緙絲 荷花軸 台北故宮博物院藏
【荷花水鳥圖】軸（元趙孟頫）繪一枝荷花自左向右斜上而出立於水上，一雙鹡鸰立於蓮荷枝幹，荷花雙鉤填色，以工帶寫；荷葉葉脈清新，似有微風輕拂；枝幹富有彈性，仿佛只要鳥飛走，就會回復直伸之狀，形態生動。全幅工而不艷，細而不拘，既無南宋花鳥畫的濃艷之弊，又無北宋以來士夫畫逸筆墨戲之陋，在強調文人作畫重神情的同時，又擯棄文人落筆忽視形象的遊戲態度。
（傳）【荷花水鳥圖】軸 元 趙孟頫 台北故宮博物院藏
明代沈周【寫生冊】選自沈周六十八歲所作「寫生」冊中的第四幅，用意精而筆墨不羈。以大筆揮寫荷葉，水墨淋漓交融，蘆葉用筆勁利，待放荷花則用淡墨勾畫，並稍加暈染，雖淡白猶勝艷紅。葉心上正蹲踞的水蛙，更為此作憑添了無限生趣。
明 沈周 寫生冊 荷花與蹲蛙 台北故宮博物院藏
消夏避伏，入山避暑
夏至日，古時婦女即互相贈送折扇、脂粉等什物。【酉陽雜俎禮異】：「夏至日，進扇及粉脂囊，皆有辭。」「扇」，借以生風;「粉脂」，以之塗抹，散體熱所生濁氣，防生痱子。
（傳）宋 黃居寀 白蓮（局部） 本幅選自台北故宮博物院藏「歷代名繪冊」
宋 緙絲 荷花軸
度夏必定離不開扇子。一般人習慣用蒲扇，文人用折扇。書畫之扇，既可以扇風，又能欣賞，真正是實用藝術兩面光，賞心悅目、心曠神怡之時，清風徐來，面頰生風，汗液揮發，難得愜意。
明 林良 畫荷花 成扇 台北故宮博物院藏
歷史上著名的消夏圖有，有宋人【槐蔭消夏圖】，元 劉貫道【消夏圖】等。北京故宮博物院藏【槐蔭消夏圖】，寫槐樹之下，一位世隱高士，養神仰以藤笪臥榻之上，所見案幾手卷、香爐、蠟扡外亦有屏風幅裝雪景山水，自然涼爽。
宋人繪【槐蔭消夏圖】
夏至宜食瓜。清代「揚州八怪」中的金農，面對酷暑，他畫兩片紅壤黑籽的綠皮西瓜，題曰：「行人午熱，何物能消渴。想著青門門外路，涼亭側，瓜新切，一錢便買得。」
金農筆下的西瓜
也有入山避暑，敦煌壁畫中繪有不少在山中靜居的畫面。唐人似乎更懂「此中有真意，欲辨已忘言」的禪意，從而對山，對水，對此間風景多了幾分親近與好感。
【坐席觀山】莫高窟第431窟，初唐
繪於莫高窟第431窟的【十六觀】中，韋提希夫人皈依佛法，她靜心觀山，以期達到理想境界。丘陵、山脈、草木只是簡單勾勒，清淡設色，她應該能在這樸素中覓得真心。
【山中修行】， 莫高窟第112窟，中唐
在莫高窟第112窟【報恩經變】中，壁畫中部佛陀說法，上部繪有山巒石洞，花木流泉，盤山古道，寶塔雲霞，水墨暈染，色彩清新。鹿女故事穿插其中，少女禪坐窟內，一只雌鹿俯首吃草，各得其樂。
【林間寫經】，榆林窟第25窟，中唐
夏至閑居，抄經不失為一大樂事。榆林窟第25窟有【林間寫經】，華爾納當年在榆林窟瘋狂拍照，並誇贊它有「驚人的美」。這一窟壁畫所繪的色彩，已由開元、天寶時代的富麗堂皇轉為質樸純正。色以青綠、土紅為主，薄施淡彩，似有若無，含蓄內斂。
「林間寫經」的局部，定格了一位佛教徒在樹下執筆寫經的狀態，他將自己置身枝葉交錯的茂林當中，高中低不同的樹種姿態，豐富了畫面的層次，為寫經的人提供了一方「林中凈土」。
南宋張即之【佛教遺經】跋即註明抄於「乙卯夏至」，張即之一生抄經頗多，而且都是長篇大論，不是寫經生，勝似寫經生。讀此書法，一種清涼之氣自然生發。
南宋張即之【佛教遺經】即註明抄於「乙卯夏至」
