作者：吳清西
木偶戲，渭南方言叫呼盧戲。渭南方言所說的掫（zhò）呼盧戲和線呼盧戲，其實就是杖頭木偶戲和提線木偶戲,而杖頭木偶戲和提線木偶戲都叫木偶戲。
木偶戲，是由演員操縱木偶來表演故事的一種戲劇，因此，木偶戲中的演員是雙重的。木偶作為道具在木偶戲中是「演員」，仔著（擔任）戲劇中不同的人物角色。而操縱木偶的演員，在音樂配合下，操縱木偶，以舞蹈表演，自己以唱白敘事，與木偶「演員」關關（共同）演繹故事。
因此，木偶戲，是人以木偶為媒介，以歌舞演故事。木偶戲中的木偶，離開演員的操縱，就是一個純粹的木雕人物玩具，也可以算作木雕藝術品。所以，木偶戲中的木偶，本質上就是木頭人玩具，演員操縱木偶表演故事，本質上就是拿木頭人玩具戲耍。先有木頭人玩具，後有演員拿木頭人玩具戲耍，並加入戲曲元素，這樣就有了木偶戲。
木偶作為一種木雕人玩具，在中國起源很早。【列子·湯問】記載，周穆王（公元前947——公元928年）西巡狩回來的半路上，有個叫偃師的人獻上一夥木頭刻成的玩具人，「穆王驚視之，趨步俯仰，俗人也，巧夫頷其頤，則歌合律，捧其手，則應節。千變萬化，唯意所適，王以為實人也。」看來，早在西周前期，雕刻的木頭人已是玩具，人們已經用來玩耍。【樂府雜錄】記載，西漢初年，漢高祖劉邦被匈奴冒頓單於圍困於平城七天七夜，陳平讓手下人刻了不少木頭人，打扮的貌如天仙，花枝招展，在城頭上來回走動。冒頓之妻看見，心惢（suǒ，心想），城破得美人，單於肯定冷落自己。因此，軟纏硬磨，勸冒頓解除了平城之圍。城上的木偶肯定有人操縱表演，以迷惑冒頓之妻。西漢桓寬【鹽鐵論】說，漢昭帝（前87年——前74年）時期，「今民間雕琢不中之物，刻畫完好無用之器。玄黃雜青，五色繡衣，戲弄蒲人雜婦，百獸馬戲鬥虎，唐銻追人。」唐杜佑【通典】也說，漢末嘉會「作木偶以戲，善歌舞。」漢代後期，以木偶表演歌舞雜耍，已成為人們娛樂活動的一種方式，怪不得人說木偶戲「源於漢」。
到隋代，木偶已從表演雜耍歌舞，發展到以歌舞表演故事片段。【大唐拾遺】記載：「隋煬帝以三月上巳會群臣於曲水以觀水飾，扮神龜負八卦出河援伏羲，呂望釣磻溪，劉備乘馬過檀溪，周處斬蛟，秋胡妻赴水，巨靈開山，總七十二勢，皆刻木為之。」唐代，木偶戲有了較大發展，能以歌舞表演完整的故事。據【封氏見聞記】說：「（唐）大歷中，太原節度使辛雲京葬日，諸道節度使人修祭。範陽祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公與突厥鬥將之戲，機關動作無異於生。」
到了宋代木偶戲的題材多樣，表演故事以戲劇唱白為核心內容，而且門類眾多。耐得翁在【都城記勝】一書中記載，當時木偶戲有杖頭木偶、懸絲木偶、藥發木偶、水木偶、肉木偶等形式，而且從城市到村鎮的街道都有木偶戲的演出，宋代木偶戲占據了戲劇的主流。明清時期，木偶戲雖然成為小戲，但在藝術上有了更大的發展，木偶戲走向了更廣闊的農村，並與地方戲曲結合，出現了為數眾多的木偶戲班子，走村串巷，促進了提線木偶、杖頭木偶、布袋木偶在民間的大發展，老百姓喜聞樂見，經久不衰，傳承至今。
渭南木偶戲主要有合陽的提線木偶戲，蒲城的杖頭木偶戲。渭南方言把杖頭木偶戲叫掫呼盧戲，把提線木偶叫線呼盧戲。掫呼盧戲、線呼盧戲都叫木偶戲。木偶戲，渭南方言叫呼盧戲。
渭南方言所說的「呼盧戲」是什麽戲呢？渭南方言為什麽把木偶戲叫「呼盧戲」呢？
呼盧戲也叫呼盧。呼盧本來叫樗蒲（chū pú），是繼六博之後盛行於漢末以後的一種古代棋類遊戲，也是一種賭輸贏的玩耍，所以又叫博戲。這博戲用來擲彩的投子如同色子，是用樗木做的，所以叫樗蒲。樗蒲即為樗博，樗博之戲的投子有五枚，所以又叫五木之戲，也叫五子戲。這五子戲的五子是用樗木斫成的，中間圓平兩頭尖，象壓扁的杏核（hù），每一子有兩面，一面塗黑，黑色古代又稱為盧，其中兩子刻上犢（牛）；另一面塗上白色，其中二子刻上雉（雞）。兩個人對博時，先擲五子，根據黑白子組合數，以決定不同的彩，不同的彩決定棋前進的步數。後來，幹脆不要棋子，直接擲五子成彩以定輸贏，輸者送錢，贏者得錢，這才成了真正的五子戲，也真正成了賭博。賭博時擲出的五子都是黑色，叫作盧彩，為最高彩，擲出的五子為四黑一白，即為雉（雞）彩，次於盧。因此，來五子戲的人都想得盧彩，在丟擲五子後，就拼命地呼「盧」。助威者也呼「盧」。「呼盧」之聲伴隨著五子戲的始與終，久而久之，人們炫炫（漸漸）把五子戲就叫成「呼盧戲」。
【晉書·劉毅傳】記載，有一次，劉毅、劉裕等一夥人宴會後一起來呼盧戲。劉毅擲出五子，成四黑一白的雉彩，非常高興，大聲說：「我不是擲不出盧彩，而是不想而已。」劉裕聽了很不高興，拿起五子挼了很久，輕輕丟擲，其中四子落定是黑子，而另一子轉而不定，劉裕急了，連忙大呼：「盧！盧！」結果落定為黑，這樣劉裕擲出了五子全黑的盧彩，劉毅自然不高興了。
呼盧戲成了五子戲的代名詞，也成了賭博的代名詞。李白【少年行】：「呼盧百萬終不惜，報仇千裏如咫尺。」北宋宴幾道詞雲：「戶外綠揚春系馬，床前紅燭夜呼盧，相逢不解有請無？」南宋劉克莊詞曰：「青錢換酒日無何，紅燭呼盧宵不寐。」
呼盧就是呼盧戲，呼盧戲就是五子戲。五子戲的五子是用樗木斫成的木頭玩具，所以呼盧戲的「呼盧」就是五子，就是木雕玩具。五子戲是用五個木頭玩具戲耍，而呼盧戲也自然是用五個木頭玩具玩耍。因此渭南方言把呼盧引申為木頭玩具，把呼盧戲引申為用木頭玩具來戲耍。而木偶，也是木頭刻成的木人玩具，木偶戲就是用木人來戲耍。
從玩具的角度講，木偶和呼盧都是玩具，木偶戲和呼盧戲都是用木頭玩具戲耍。所以渭南方言把木偶戲叫呼盧戲，二名一實。隨著木偶戲演變成一種戲劇形式，方言以呼盧戲指代木偶戲，呼盧戲理所當然就成了用木偶表演故事的一種戲劇，和賭博沒有半毛錢關系。而原先用來賭博的呼盧戲渭南方言叫耍錢，耍錢就是以前的呼盧戲。這樣，在渭南方言裏，呼盧戲就是木偶戲，耍錢就是賭博，呼盧戲與耍錢各不相幹。
總之，渭南方言說的呼盧戲，就是木偶戲，而不是耍錢。在民間，只要說起掫呼盧戲，線呼盧戲，人們都知道這說的是木偶戲。如果在民間說杖頭木偶、提線木偶，老百姓會象丈二和尚一樣摸不著頭腦。
渭南方言把杖頭木偶戲為啥叫掫呼盧戲呢？
木偶戲中的杖頭木偶戲也叫托棍木偶，有三根桿操縱，連線頭部的桿叫主桿，也叫命桿，連線左右兩手的桿叫側桿。演員左手持主桿，右手持兩根側桿，操縱木偶表演時，左手一定要把命桿舉起，右手也要持著兩根側桿。手拿著，手舉著，渭南方言叫掫。掫，zhōu，【集韻】：「持也。」例如：手裏掫個饃，把旗桿掫高，這兩個「掫」都是持的意思。根據演員操縱杖頭木偶表演時不但要持著三根桿，還要舉起，所以渭南方言很形象地把杖頭木偶叫掫呼盧戲。
渭南方言把提線木偶為啥要叫線呼盧戲呢？
提線木偶也叫懸線木偶，提線木偶的頭、眼、嘴、臂、手指、腹、背、腿等部位都拴有一條線繩。演員操縱提線木偶，就是牽動提線木偶身上不同部位的線繩使提線木偶搖頭擺身，眨眼開口，手之舞之，足之蹈之，加上演員的唱白來表演故事。因為提線木偶是靠演員牽動木偶身上各部位的線來表演的，所以渭南方言把提線木偶叫線呼盧戲。
渭南方言還把杖頭木偶叫掫呼子，提線木偶叫線呼子。因為呼盧就是呼黑子，也叫呼子，所以就有掫呼子、線呼子的叫法。而掫呼戲、線呼戲的叫法，也是因為呼盧戲是呼著戲耍，而唱也是應節而呼，自然掫呼盧戲也叫掫呼戲，線呼盧戲也叫線呼戲。
總之，在渭南方言中，呼盧戲替代了木偶戲的稱呼，掫呼盧替代了杖頭木偶的稱呼，線呼盧替代了提線木偶稱呼。渭南人說起掫呼盧、線呼盧，總感到鄉音的親切，而且呼盧戲替代木偶戲，文化內涵更加豐富。木偶戲，是木雕文化和戲曲文化的有機結合，而渭南方言所說的呼盧戲，不僅包含了木雕文化，戲曲文化，也包含了棋類文化，賭博文化及方言文化。把掫呼盧寫成「肘葫蘆」、「肘胡子」以及「線葫蘆」、「線胡子」，是因為不了解方言詞「呼盧戲」的豐富文化內涵。
五子戲演變為呼盧戲，不僅使渭南方言改變了對木偶戲的稱呼，而且還衍生了幾個方言詞語。
掫呼娃娃，這個方言詞，比喻自己沒有主見，受人操縱。例如：你跟掫呼娃娃一樣，啥事都要聽㛘（pǒ）娘說。
呼盧人，指以語言欺哄人，因為人丟擲五子後，是盧彩也呼盧，不是盧彩也呼盧，這就有一定的虛假性和欺騙性，所以方言叫「呼盧人」，也叫「呼盧」，而方言轉音成胡弄人、胡弄。例如：麥價沒漲，載不要聽他說是麥價漲了，他故意呼盧人哩。外訟把你呼盧了，薪資還沒發哩。
耍呼子，方言指玩具。呼之，指呼盧戲中的用木頭斫雕成的五個子，這五個子是用來玩耍的玩具。所以，方言把玩具叫耍呼子。例如：在攤子上給孫子買了三個耍呼子花了100元
鉆淹呼盧，是從水面上潛入水中來戲水，方言叫鉆淹呼盧。呼盧即呼盧戲，呼盧戲就是戲耍的意思，所以方言把在水中鉆入鉆出叫鉆淹呼盧。例如：他鉆個淹呼盧，在水下能停十幾分鐘。
呼盧喚雞，方言轉音為呼盧喚氣，比喻遇事猶豫不決。因為人們來五子戲時，丟擲五子，自然想成盧彩，所以呼盧，而盧彩不成，又想成雉（雞）彩，所以又呼雞。既呼盧，又呼雞，就隱含了猶豫不決的心理，因此，呼盧喚雞就是猶豫不決的意思。例如：這工作你幹不幹，給個肯字話，不要呼盧喚雞的。
這幾條方言詞都是由呼盧戲衍生出來的。
木偶戲是古老的一種戲劇，呼盧戲也是古老的一種博戲，渭南方言以呼盧戲稱木偶戲，使呼盧戲獲得新的生命力，隨後杖頭木偶、提線木偶也更名為掫呼盧、線呼盧，傳承了幾百年。古老的掫呼盧戲、線呼盧戲，我們應該傳承下去，用來表演更多的新時代的中國故事，表演更多的新時代的渭南故事。
