5、權彎與棒直
元代初年的捶丸聖經【丸經】中有表述雲，「權彎者利陷（原註： 船樣棒 不利劍脊基，偏利碟樣基）。權直者利凸（原註： 棒直 不利碟樣基，偏利劍脊基）。」
意思大致就是說，捶丸棒頭彎曲利於凹，類似船形的球棒（杓棒）不利於打類似寶劍脊背形狀（凸）的發球台，而適合打類似碟盤形狀 （凹）的發球台。而捶丸棒頭平直利於凸。球棒頭平直不適合打類似碟盤形狀 （凹）的發球台，而適合打類似於寶劍脊背形狀 （凸）的發球台。
由此可見， 捶丸活動中的球桿，是既有船樣棒，也有直頭棒。船樣棒是怎樣的呢？ 請看船樣銀錠銀鋌：
十二生肖子生花錢雜寶船樣銀挺 星星藏品
那麽，捶丸球桿中的船樣棒又是怎樣的呢？既然捶丸是從馬球演變而來，其實船樣球棒也早就存在於馬球球杖之中，以下為遼代馬球球桿的船樣棒。
陳及之【便橋會盟圖】局部 紙上影資料
在傳為北宋李公麟所繪【唐明皇打馬球圖】見下圖所示（也有學者認為南宋作品）中，馬球桿也是船樣棒。他與唐代的圓弧形的月杖是不同的。
唐明皇打馬球圖
唐明皇打馬球圖
在遼金宋藝術影像中，捶丸球杖也有船樣棒的存在，見下列圖示：
金代捶丸圖瓷枕（陳萬裏【陶枕】著錄）
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宋代磁州窯【嬰戲捶丸瓷枕】
宋代磁州窯【嬰戲捶丸瓷枕】局部
金代紅綠彩捶丸童子造型 網路資料
皮影中的女子馬球
同理，下圖二郎神所手持捶丸球棒，也正是船樣棒：
吾道鼠藏品
下圖花錢中捶丸球棒，也都是船樣棒：
吾道鼠藏品
王帆藏品
胡堅藏品
胡堅藏品
下列明代銅鏡中的捶丸桿也是船樣棒。圖一中的捶丸人物在頂部左上，與壽星對稱，圖二種的捶丸人物在中間左側，與右邊類似吹簫者對稱。
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既然船樣棒的頭是折角的，曲折的，也就是【丸經】中所謂的權彎，那麽另一個所謂的直棒，也等於說捶丸球棒的頭是直的 ，而且，從目前所存在的捶丸文物影像中，常見的捶丸球桿頭部都是彎曲的，無非有的類似船頭，角度比較硬朗，呈直角轉折，有的類似湯匙，呈半圓轉折而已，很少有捶丸球頭直的，巧了，元代廣勝寺水神廟壁畫【捶丸圖】中兩個侍衛所持的「骨朵」、二郎神花錢中與手持捶丸者對峙的高舉倒拿著的「骨朵」，以及嬰戲花錢中，那與頭部彎曲的捶丸球桿成對稱狀態的「骨朵桿」，都是頭部直線形的， 豈非就是【丸經】中所說的棒直！
同樣，在【丸經】中，也對打法提供了一組術語：「土尖，磚角，球上球，翻杖，直杖，紐杖，靴尖，雁點頭，泥撅兒，泥蝦蟆，正棒頭，倒棒頭，土尖棒尾，飐棒，積棒，打燕尾，遠近小土兒」。這些術語，今日已經很難去影像對應了，但是其中說及正棒頭，倒棒頭。也許也是給我們提供了一點思考的空間，因為很多影像中倒持骨朵狀捶丸球杖的，好歹是否也算是倒棒頭了呢？留此一念。
透過上述闡述，我們大致獲得如下認識：
第一，在捶丸運動場景中，凡是倒拿骨朵狀器具的，應該不是儀衛，因為此舉甚不合儀； 倒拿骨朵狀器具的，在捶丸活動特定語境中，理應就是捶丸器具；
第二，從花錢影像可知，假設在捶丸要素空間中，兩個隨從一個持骨朵，一個持捶丸球杖，理應也都是不同的捶丸器具；這不僅適用於二郎神畫面，也適用於嬰戲等其他畫面；
第三，根據花錢藝術影像要素推知，既然捶丸活動中存在骨朵狀球具，所以在捶丸要素空間中，假設兩個隨從都持骨朵，也可能都是球杖， 我們在上述闡述中推匯出了水神廟壁畫中兩個持骨朵狀直桿的伴當，手持的應該就是捶丸球桿 。 壁畫中既然兩個隨從，分別是兩位主人的伴當，他們既然手持了同樣的骨朵，他們雖然持有骨朵的樣子不同，有的豎，有的橫，但是應該都是捶丸器具的不同使用狀態 。
根據上述種種闡述，我們可以得出一個初步的結論，那就是捶丸要素，乃是宋代二郎神花錢上的常見要素。頻頻以各種面貌多種要素呈現。所以假設我們說兩品七聖刀花錢上都出現捶丸要素，那也不奇怪了。
以下為宋代陶模中的二郎神捶丸圖，畫面上居右的二郎神左手持的大機率地就是捶丸球棒。手中說不定還抓個球。左前之人呈行走狀態，他手中也貌似持有一個捶丸球桿。
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