道、德、仁、義、禮五者一體，是正心、修身、齊家、治國、平天下的根本。分開使用就有五個方面，合起來是一個道理。
道，是自然和人事發展變化的規律，是宇宙執行和社會前進的準則。只有把握了這個道，才能萬事順利。
德，就是人的德行、品質、修養，是人的綜合素質的體現，也是為人處世的標準。中國人主張以德服人，有德者才能得人心、得天下。
仁，所謂仁者愛人。仁，就是仁愛，是對家人、朋友、陌生人的愛和寬容。它發自人的內心，是人善良天性的發揚和體現。
義，是社會的正義，是人們普遍認同的行為準則。中國古人主張舍生取義，就是為了社會正義的實作，寧可犧牲自己的生命。
禮，是待人處世的禮儀和禮節，是文明的表征。講究禮既是自己個人修養的體現，也是對別人的尊重。以上五個方面是立身、成名的根本。
所謂道，就是人所走的道路。但萬事萬物卻不知道自己從哪裏來，又到哪裏去。
道對宇宙萬物的包容廣闊無邊，從日常生活中的衣食住行、動靜舉止、言談儀表，到漫無邊際的宇宙、纖細的草籽內核，哪裏沒有道的存在呢！
道是這樣的無所不在，但普通人並不能夠真正了解它。人們只能了解它的某一個方面，比如：仁者體會到的是仁，智者體會到的是智。
天有晝夜四時的變化規律，這是天理自然之道；大地也按照四時節氣生長榮枯，這是地利自然之道；人如果能夠遵守世間的倫理道德，同時上順天時、下察地利，就掌握了人事自然之道，就可以成就一切事情。
所謂德，就是人的所得，就是讓世間萬物各得其所，得到它所希望得到的。
有所求就是欲望，有欲望而不能實作，就不是德。可見所謂的「德」，就是「得」，就是使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材，使世間的萬事萬物充分發揮自己的長處，滿足自己的願望，而絕對不是據為己有的意思。也就是孔子所希望的「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」的理想境界。
但是欲望的實作必須遵循一定的規則，不能瘋狂地沒有原則地索取，所謂沒有規矩不成方圓，不講道德的人，盡管費盡心機，他的欲望終將落空，只有以道德為立身處世的根基，才能有求必應、心想事成，君臣父子才會各盡其責、各得其位，魚蟲草木才能依從自然規律生息繁榮。只要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，從自身的修養到萬事萬物，沒有不能得到的。
這就是人世間最大的功德、最大的謀略！
反過來，如果心胸狹窄、目光短淺，只追求個人的、眼前的蠅頭小利，其結果則是什麽也得不到，什麽也不能成就。
所謂仁，是指對事物和人類有親切的感情和關懷，有慈悲惻隱的心腸，讓萬事萬物都能夠遂其所願、有所成就。
仁愛的本質如天，無所不包；如海，無所不容；如雨露，無所不滋潤。慈惠惻隱是仁愛之心的具體表現，真正具有偉大仁德的人，雖然不刻意去和天下人親近，但是天下人民無不自覺自願地親近他。因為沒有一個人得不到他想要的，沒有一種生命不生機勃勃。
真正的仁者有博大的寬恕之心，懂得「己所不欲，勿施於人」。他在要求人家之前先嚴格要求自己，在原諒自己之前先原諒別人。他關懷鰥寡孤獨，幫助別人解決困難，這是慈惠之心；別人的苦惱就是他的苦惱，他的快樂也是別人的快樂，這是惻隱之心。具有這種胸懷的人，一定不會妨礙別人的生活道路，而是讓他們有自己的職業、營生，有快樂的家庭，這樣的國家也一定是富強的國家。
所以，真正的人道要具有宏大的悲天憫人的胸懷，是讓天下人各安其位，各得其所，都能有生的快樂。
所謂仁者無敵，能做到以上這些的才是真正的仁者，也才是真正的強者
所謂義，就是對功過是非的判斷要公平、合理、適宜。做了好事，有功，就應該獎勵；反之，做了惡事，有過，就應該懲罰。
中國古人最講究一個「義」字，一個人只要講義氣，就能受到大家的擁護，古來成就大事業的人，都對「義」字有深刻的研究，也無不在實踐中身體力行之。
有大義者首先要有廣闊的胸懷，像大海一般的有度量，能寬容別人。
其次，要有堅定的信念，視金錢如糞土。
第三，萬事要公正。有職有權的人公正與否，突出表現在是否賞罰分明、是否使有功有過者各得其宜。只有賞罰得宜，才會發揮人民大眾的聰明才智，使大家爭相建功立業，使事業興旺發達。
所以，無論做人處世，經營企業，治理國家，都應該深入領會「義」的內涵、實踐「義」的要求，這樣才能完善自我、成就事業。所謂「禮」就是做人處世的規矩和法則。沒有規矩，不成方圓。不講禮，不明禮，就不是一個成熟的人。一個社會失去了禮的約束和規範，就會陷入秩序的混亂和精神的迷失。
一個國家，如果朝野上下——從國家的領導人到基層的人民群眾，動靜視聽、進退舉止，都能按照人倫道德規範去做，就可以從根本上杜絕放蕩怪癖、邪惡腐敗的不良現象。
所謂：上有好者，下必甚焉。所謂：君子之德風，小人之德草。社會的混亂和腐敗都是從上層開始的。如果在上者內心失去了「仁」，行為沒有了「禮」，就自然帶動了社會風氣的敗壞。小到個人、家庭，大到企業、單位，甚至國家無不如此。
所以，規矩、法則、制度是社會繁榮的根本。
上述的道、德、仁、義、禮，是做人的根本，要成為一個成熟的、成功的人，上述的五點缺一不可。
一個成人，要在社會上站穩腳跟，獨立生活，不可不修德，否則立身不穩；處事不可不講權謀，否則難以成功。以道德為基石，以權謀為手段，人生在世，二者缺一不可。只講權謀，不講道德，終歸要失敗，終歸要被人唾棄；只講道德，不講權謀，也會到處碰壁，寸步難行。
老子說：由於道、德、仁、義依次喪失，人們才不得不退而求其次用等級、法規的禮教來規範社會。其本意是指因地制宜地運用道體的不同功用而已。老子強調的是天道的本體，黃石公強調的是天道的功用。實際上，「體」、「用」二者，相輔相成，缺一不可。
老人們常念叨的出道、德行、仁心、義氣、禮貌就是這些了。
什麽是王道和霸道呢
王道和霸道是兩個在政治和思想領域常用的概念。
起源：王道思想起源於中國古代的儒家思想，強調以德治國、仁政愛民；霸道則與法家思想有關，註重以武力和權勢來統治。
定義：王道指的是以仁德、正義為基礎的統治方式，註重道德感化和民心所向；霸道則強調憑借武力、強權和權謀來實作統治，忽視道德和民意。
區別：王道強調道德和倫理，追求長治久安；霸道更註重權力和利益，往往是短期的、強制性的統治方式。
在歷史中的套用：古代一些明君推行王道，如漢文帝等；而一些諸侯國則采用霸道來擴張勢力。
在現實中的套用：在現代社會，一些國家的外交政策可能體現出王道或霸道的特點，但更強調平等、合作和共贏的理念。
