在福建沿海的核心地帶，盛大無比的遊神慶典在春節期間頻繁上演。福州市長樂區的厚福遊神，更是「破圈」吸引了外地遊客的熱情參與和遠方觀眾的賽博關註。一場耗資數十萬甚至上百萬的遊神盛宴，背後是什麽在支撐？這樣一個龐大的民間活動是如何組織起來的呢？
2024年2月15日，福州地區的遊神活動吸引了眾多市民和遊客前來觀賞。
境社、宗族、信仰：遊神活動的支柱
在厚福遊神現場，可以看到「高照」燈籠上寫有「厚福境」「忠義林」與「英烈王」字樣，三者分別代表境社、宗族和信仰，共同構成了遊神活動的三大支柱。
2024年2月15日，遊神活動中的「高照」燈籠
「境社」是福建傳統的社群單元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血緣關系之上。它由當地居民自發組成，在閩東語地區具有深厚的歷史底蘊。每個境的祭祀場所被尊稱為當地的「大王宮」，有時在境下設有「社」「堂」等分支機構，合稱為「境社」，進一步鞏固了社群的組織結構。
厚福境毗鄰閩江河口濕地公園，是一個歷史悠久的社群。與「厚福境」對應的當代行政建制，是福州市長樂區潭頭鎮東部的三個行政村：厚東村、克鳳村和江塘村。境社內部存在著多個自然村落，如松柏園、克鎮、過透、鳳井等，總人口超過13000人。這些行政村下轄的自然村落之間緊密聯系，構成了一個龐大而活躍的社群。
境社作為基本的社群單位，在厚福境的遊神活動中扮演著至關重要的角色。在遊神活動的準備過程中，厚福境的居民會以境社為核心組織起來，共同商議活動的安排和細節。遊神活動作為境社的盛大慶典，定於春節期間舉行，將節慶與信仰緊密相連。
厚福境以林姓為主，同時也有其他姓氏如陳、邱、方、徐、鄭等。厚福遊神的組織者即是「厚福林氏宗祠總理事會」，他們充當了組織者和協調者的角色，負責確定活動的時間、地點和流程，以及前期的資金籌集等工作。宗族一直是福建社會傳統活動組織的核心，他們的參與確保了遊神活動的連續性。有時候，境社的邊界與某一姓氏宗族的居住範圍重疊，代表著該宗族共同信仰的神明。在多姓氏地區，擁有共同的信仰主神，也能起到團結社群的作用。
「忠義林」源自林慎思（844-881年）的事跡。林慎思是唐鹹通十年（869年）進士，授秘書省校書郎，遷水部郎中。乾符年間（874-879年）任萬年縣縣令。廣明元年（880年）黃巢軍攻破潼關，長驅直入長安之時，唐僖宗倉皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奮起迎戰，最後被黃巢軍所擒而死，終年36歲，唐僖宗旌其閭曰「儒英忠義」，後裔子孫世稱「忠義林家」。林氏是長樂最大的望族，他們的參與和支持是遊神活動最堅實的基礎。
信仰是遊神活動的精神支柱。厚福境供奉的主神「英烈王」源自福清市的「九使公」信仰。【晉安逸誌】記載，據傳唐代僖宗時期（847-899年），福清萬安鄉（今福清市漁溪鎮）黃檗山一帶曾發生一樁奇事。當時，一位名叫劉遵禮的年輕農夫，為了救被焦蟒神王擄走的妹妹劉三娘，毅然踏上了除妖之路。經過二十年的苦行修煉，他終於回到了焦蟒洞，成功消滅了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中與焦蟒神王結合，生下十一子。劉遵禮斬殺了前八個，在妹妹的哀求下保留了最後三個孩子，他們後來成為九使、十使、十一使，以除惡庇善為己任，被人們奉為地方的保護神。
每年正月初十，英烈王神駕巡遊，保境安民，各村的塔骨神將編成序列，作為開導先鋒，仿照天子鹵簿與官府儀仗，猶如上古帝王巡狩四方，神駕自英武宮「出使」，行經各村落時民眾設宴接待，最後到被迎入林氏宗祠供奉，象征著接受林氏子孫的世代敬仰。
「塔骨」神將背後的青年：彌合民俗傳承中的世代鴻溝
厚福遊神中最引人註目的是數量眾多的「塔骨」神將，這也是年輕人參與最多的部份。越來越年輕人加入遊神隊伍，不僅僅是對傳統文化的一種青年化轉變，也是對民俗傳承中世代之間鴻溝的一種彌合。
在閩東語中，「塔骨」一詞為諧音替字，「塔」在閩東語中為「套」的意思，而「骨」則指代神將身上的竹篾骨。神將的頭部通常由木制的「頭桶」構成，再配以竹篾骨部份，外面則披上衣冠巾帽，經過「開光點眼」的程式，並配上香貨袋，日常供奉起來後，即具有了神性。塔骨通常被塑造為主神的部將，其地位低於坐轎的主神，因此具備行走的能力。
在長樂厚福，英烈王九使公駕前的部將皆被塑造成塔骨，包括黑猴大將、白兔大神、湯將軍、李將軍、枷大將、鎖大將、水大將、火大將、虎大將、雀大將、七爺、八爺等十二大將，以及駕前馬夫、保長、世子、孩兒弟、護門金獅等神明形象。遊神時，各村莊供奉的塔骨神將會匯聚到一起，場面極為壯觀。
2024年2月19日，正月初十，福建省福州市譚頭鎮厚福村，村民在村中遊神祈福。
厚福的塔骨數量之多，可能多達300-400多尊，是閩東地區最為龐大的。據現場網友us7yao的統計，在正月初十參加巡遊的塔骨數量達到了232尊。厚福的塔骨在遊神活動中是年輕人參與的重要角色，其造型豐富多樣，因此引起了叠代更新。這次引發爭議的「趙世子」塔骨，便是近年的「叠代更新」中結合動漫審美的一種新形象。
在福州市倉山區城門鎮到長樂區一帶，世子信仰較為普遍，有的是境社、家族傳承下來的世子信仰，代表著一些具有王侯爵位的神靈貴胄。然而近年來，自行創造的「世子」形象也不斷湧現。此外，在城門地區，一些尊貴的神明，如田元帥和世子，通常被塑造成乘轎的坐姿形象。而在厚福地區，田元帥和世子則多以塔骨形象示人，展現了塔骨型別的豐富多樣性。
塔骨作為閩東地區特有的神像造型，這一形象源自古代的「行儺」傳統，具有驅疫的作用。在福清市，每個村莊都祀有鬼臉的七爺八爺的塔骨，這種傳統造型無論是從外觀還是表演方式上都非常古樸，比如福清市三山鎮前薛村的七爺八爺仍舊保持傳統方式，從正月初六開始要在當地進行數天的遊行，以進行「逐戶驅疫」。而在長樂，年輕一代可能會將這一傳統進行重新詮釋，結合現代造型或音樂元素，使得活動更具時代感和新鮮感，同時也能吸引更多的年輕人參與其中。
年輕成員的湧入為遊神隊伍帶來了一種新的動感和活力。他們帶來了新的觀點和理念，使得這些活動更加富有創意和生機。然而，隨之而來的是世代差異的挑戰。不同年齡段的人對傳統的理解和實踐方式可能存在差異。總的來說，年輕化的遊神隊伍為民俗傳承帶來了新的活力和動力，但也需要遊神隊伍在傳承過程中找到平衡點，保持傳統與創新的相容性。
僑鄉與移民：美國長樂社群的影響
在遊神活動舉辦地的厚福境，海外華人社群的影響是明顯的。厚福作為一個充滿活力的鄉村社群，其活動背後的跨國聯系也是一個引人註目的現象。特別是在今年的正月初十的遊神活動中，就有200多名厚福人從美國返鄉參加。
這種跨國聯系的背景源於歷史上長樂人的移民潮。在過去幾十年裏，由於經濟和社會因素的影響，許多長樂人選擇移居海外，尋求新的生活和發展機會。他們在海外定居下來，但對家鄉的情感和文化認同卻從未淡化，反而隨著時間的推移愈發濃厚。截至2020年，長樂區的人口為76.53萬人，還有20多萬長樂人生活在美國。
厚福有大量的鄉親定居在美國，他們不僅保留著對祖籍地的情感和文化認同，還積極參與著祖籍地的社會和文化活動。在美國，甚至成立了專門的厚福同鄉會，如美國福建厚福聯合總會等，這些組織為海外厚福人提供了一個凝聚和交流的平台。
這種海外鄉親對家鄉的深情眷戀和文化認同，促成了跨國界的聯系與交流。他們透過各種方式保持著與家鄉的聯系，參與著家鄉的重要活動，包括遊神、節慶等。他們不僅在物質上支持著家鄉的發展，還透過文化交流加深了與家鄉的情感紐帶。
遊神活動作為一個規模浩大的傳統慶典，通常需要耗費大量的資金來舉辦。在這方面，來自海外的厚福鄉親的資金支持起著舉足輕重的作用。這些資金除了用於遊神活動的開展，還投入到廟宇、宗祠的改建提升和日常維護中，以確保傳統文化的延續發展。
2024年2月19日，福州，長樂區厚福村舉行傳統遊神民俗活動。
在厚福遊神慶典的壯麗場景中，境社、宗族、信仰，構成了堅實的支柱，凝聚著傳統社群的力量與情感。年輕人的融入帶來了新的活力與創意，同時也彌合了世代間的鴻溝，推動了民俗傳承的發展。而海外僑鄉社群的支持與參與，則為遊神慶典增添了跨國界的色彩與魅力。遊神慶典不僅是一場盛大的慶典，更是對當代民間社群組織肌理的生動描摹。
