周瀾先生在我的道友之列，最是不茍言笑的人，偶有玩笑也總是拿我開涮，說我是個「麻瓜」，就是說我沒有他們所說的信仰。因此我對她的感覺也很一般，覺得她就是一個所謂的「修者」，或如她自言的「行者」。
當年，她曾在美國做針灸，二十年間，積攢下億萬家產，又用十年拿下了北京一個四合院，開了一家中醫診所。但她為了修行，近幾年跑遍東三省，雲貴川，兩湖兩廣，因為編寫道家文獻的機緣，我們結識於沅江湖畔。
印象中的周瀾先生，溫文爾雅，沈潛剛克，不善言談。但說到她喜歡的話題，則話鋒犀利，毫不留情面，她不止一次笑言我就是個「麻瓜」，是玄門中的「混子」。
前天受王一泓道長之約，赴會徐州，與幾位老友話舊。閑談自然不離「道」，她說自己只是一個「行者」，王道長問她「你可曾留下轍跡」？
她回答的很幹脆：我又不是禦風而行的列子，既然行走於天地之間，豈能不留下「轍跡」？
我接話道：我以為只有我這樣的「麻瓜」才不是「善行者」，原來你也是「麻瓜」啊？
於是王道長說起老子的「五善」，他的大意是說：行「道」者無跡，言「道」者無謫。善計不用籌算，清靜無為者，何須籌算？善閉無關楗而不可開，即是善閉七竅諸門者，諸邪不能入。善結無繩約而不可解，此乃「心結」，心不開，則外物何能惑我？
王道長的解釋頗有一番新意，至少他把「善閉」與「塞其悶，閉其門」聯系起來，又從「善結」想到「心結」，「以老解老」，殊為難得。只是他沒把「善行」解釋清楚。
我連想都不用想就直接發話，因為，我覺得其他幾位朋友的解釋，在我原有的認知裏都是學舌之類的。我問王道長：「老子說這‘五善’與後邊的‘是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄財」的結論有什麽必然聯系呢？」
周先生此人有一特點，要麽不說，要麽不容置喙，不待王道長回答，周瀾立馬接過話題說：「王道長這樣的解釋很常規（其實就是很世俗），但與老子思想還是有點差距。」
我問，差距在哪？
周先生說：王道長雖是一個修者，卻不看方仙道家開山鼻祖河上公的「老子章句」，河上公說「善行道者求之於身，不下堂，不出門，故無轍跡」，簡潔明暢，一語中的。
你只要行走，不管你乘車也好，步行也好，必然留下轍跡，除非「不行」，行則有跡。我們來自不同的地方，在九裏山下相見，一路行來一路跡，大家互見還是「跡」。像我這樣，曾經為了尋道問道，走遍大江南北，結果呢？水陸空都留下了我的痕跡，怎麽可能不留痕跡呢？
而善為道者不見其形跡，就像17章所說「太上，不知有之」，他不鳴鑼開道，前呼後擁，山呼萬歲，誰見過他呢？
「善行無跡」是說善為道者「不行而知」：順物自然不幹涉，就沒有痕跡
她接著說：老子是在鼓吹特異功能嗎？若是那樣，那還真是宗教神秘主義，而不是老子思想。那麽，「善行無跡」到底要表達什麽意思呢？其實很簡單，無非是說善為道者「不行而知」，請你們，尤其是「麻瓜」先生註意了：是「不行而知」。
不要把心思用在「如何不留痕跡」上，你只要行走，就得留下痕跡？所以老聖人告訴我們：「聖人不行而知，不見而名，弗為而成」，重在強調「善為道者」不造作，不幹涉，任憑萬物自生自長，自來起去，不加幹涉，何來痕跡？
王道長首先鼓掌，眾人附和，我為她端起茶杯，向她表示敬意，並請她繼續解道。
「善言無謫」就是「希言自然，猶呵貴言」，而不是多言多語，因為多言則數窮
周瀾先生從來都是當仁不讓的，【道德經】中的「言」，不是「言說」，實乃不幹涉。用之於聖人之治，就是政教法令。所以，「善言」就是合乎「自然」的政策法令沒有瑕疵。
「善言」與「不言之教」、「希言自然」、「猶呵貴言」所表達的思想是一致的。「不言之教」可不是有些人理解的那樣，什麽「身教重於言教」？那就一個「扯」嘛！老子是說教育人怎麽能靠強制力的「命令」呢？
通常認為「希言」即「道言」，是說大道無言。相比較，我還是贊成「麻瓜」先生對「希言自然」的理解，他認為這句話裏省略了「大道」和「萬物」兩個行為主體，就是說「希言自然」類似「道法萬物之自然」，是大道「希言」不幹涉萬物，萬物才能自然而然。
「猶呵其貴言」同樣調調的是順應萬物而不施加影響，「猶」強調慎重，「貴」意在稀少。
與「希言」「不言」「貴言」相反，「多言」則至於技窮。政令繁苛終致窮途末路。
崇禎帝朱由檢最為人稱道的是「夙夜在公」，勤於政事，厲行節儉，每天「雞鳴而起，夜分不寐」，宮中從無宴樂之事。
但實際上他是一個剛愎自用、急躁多疑的「有為」帝王，為了實作明王朝的「中興」，不斷發動對後金的攻擊，頻繁更換內閣輔臣，先後誅戮袁崇煥等18名封疆大吏，造成官僚體系動亂，地方叛亂不已，有坐視中原災荒，無計可施，迫使明末農民起義，給後金以可乘之機。
周先生說：在我看來，朱由檢是「多言數窮」的典型案例。
「善數者不以籌策」就是善於計數的，不用計算工具
我問她：「善數者不以籌策」應該與「心機」「算計」有關吧？
周先生毫不客氣地說：剛說你胖，你還喘上了。這一章所言之「五善」均是對善於為道者的比喻說明，不宜做過度解讀。
「善數者不以籌策」就是字面意思，就是 不用計算工具，就能知道結果 。聖人以少為多，「 少則得，多則惑」，少到不能再少的「一」上， 「執一以為天下牧」，「得一以為天下正」。又說「致數與無與」，希求越多，終致於無有。
善閉者無關龠而不可啟：為道者將欲望之門關閉，雖沒有關鑰，欲望也進不去
周先生說：王道長對這句話的理解可以借鑒，原文雖然是比喻，但歸根結底還是說為道者是如何「閉守」而不被物欲所惑的。為道者將欲望之門關閉，雖沒有關鑰，欲望也進不去。在【道德經】中，只有「塞其兌（門內二心），閉其門」與其相對應，別無他解。
堵住欲望之門，是「少私寡欲」的要求，唯如此，才能杜絕新的欲望竄入，而將已有的文飾情欲「損之又損，以至於無為」。
善結者無繩約而不可解，就是聖人以百姓之心為心，沒有辦法將其分開
世人總要以種種方式，將名利得失跟願意交往的人事「捆綁」在一起。唯有「聖人恒無心，以百姓之心為心」，利濟天下而「為而弗恃」，「功成不居」，卻能使人感念不忘。此「結」之善者也，不仁不親，沒有遠近厚薄，心在一起，不以被分割。所以「無繩約而不可解」。
老子說「執大象天下往」，「以道蒞天下」，天下人自然歸往，並非是你想「結」就能結，想破壞就能破壞的，這就是民心的力量。
所以老子說「以無事取天下」，善為道者以情為民所系，利為民所謀，不生事造作，只做百姓自由發展創造的輔助，做人民公仆，為人民服務，自然會贏得天下民心，而大動幹戈的強取豪奪正是對民眾利益的直接迫害，豈能贏得民心？
所以，本章「五善」意在申述「輔萬物之自然」而不加幹涉，「以百姓之心為心」而一視同仁，故能得出「是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄財」的結論。
