在中國，古往今來有很多名人，遊走在塵世與佛法之間。他們的生活令人羨慕。紅塵的繁華，他們享受了。佛的領悟，他們用心了。其中還有一些人被稱為詩僧。
被稱為詩僧的人，寫出的詩也充滿禪意。這在唐代詩人中，不止一個。閑來無事，找一本「唐詩」翻翻。讀到「蟬噪林愈靜、鳥鳴山更幽」時，忍不住停止翻頁。這兩句表達的是禪意還是俗世？是動還是靜？
發了一會呆，繼續翻看王維的作品。詩僧中最典型的詩人，可以說是王維王摩詰嗎？「明月松間照，清泉石上流」。可以說是詩，也可以說是畫。很多研究者認為，這句詩裏最重要的不是明白曉暢的表達與中國畫般的意境，而是其中的禪意。
在佛經故事中，有個佛祖「拈花的微笑」故事。佛祖在靈山會上，手拈一枝金婆羅花示意眾僧。大家齊齊坐著，唯有迦葉破顏微笑。佛祖為什麽拈花，迦葉為什麽微笑？他笑什麽？這是參禪的最高境界。「一切盡在不言中」！
故事中的微笑者摩柯迦葉，是佛祖的首席大弟子。後來繼承了佛祖衣缽。佛祖是在賞花還是讓眾人一起賞花？拈花高舉，是說花的難得還是花容易逝？各有各的解讀。而解讀了，便失了「拈花微笑」的空靈。
悟性與境界，那麽多僧人沒有，摩柯迦葉獨一份。我等凡夫俗子想到達此境界的一二，也是不可企及。笨鳥先飛行不行？假如空中沒有鳥，只有一只笨傻的鳥在飛，碰到一只老鷹掠過，笨鳥的遭遇可想而知。
有一句敦促勤勞的話叫「早起的鳥兒有蟲吃」。這是站在鳥的位置。對蟲子來說，早起意味著早點成了鳥的口中物。如何悟怎樣悟？不是每個人都能在生活中找到禪意。
在塵世中摸爬滾打了太長時間。累了乏了，能躲到禪的世界尋一份清靜，或者求得一次心的小解脫，該多好！奢想啊。這些年日子過得艱難的人，不是少部份。大多數為了一飯一湯蠅營狗茍。能定下心去悟的人，一定有錢有閑。
緊接「清泉石上流」後面的兩句，是「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」。這兩句與前面如一幅畫般的描寫手法，有點兒區別。有了人的活動，有了美女的笑語。前兩句的靜，與這兩句的動，正好形成了兩極。
前兩句，去悟吧，海闊天空，鳥飛魚躍，怎麽想象都行。後兩句呢，動態中的美，與青春少女的美一起，構成賞心悅目的美妙境地。王維，這個被後人稱為詩佛的唐人，用短短四句詩，便將禪意與塵世巧妙地結合到了一起。
讀王維的詩，需要一杯茶。講「動靜」，還有最著名的一聯詩，上學時常常用來做範例。即「推敲」。唐詩人賈島，被人稱為「詩奴」，以苦吟聞名。「鳥宿池邊樹，僧（推）敲月下門」，同樣是詩也是畫，還有靜夜裏敲門產生的嚇人聲響。
敲門聲驚飛宿在池邊樹上的小鳥。小鳥飛過的聲音，比敲門聲誰更響？詩裏還有故事。晨鐘暮鼓的和尚，為什麽在半夜三更偷偷回禪房？假如想想和尚的心理，他更希望輕輕推開寺廟大門的時候，沒有驚動已經在樹梢上睡著的小鳥。
這兩句詩，將佛與悟，大大笑話了。賈島自己曾經是出家人一枚。還俗後屢試不第。這個夜半歸寺的和尚，是不是賈島自己，還是他偶爾的所見，詩裏沒有交代。「僧」卻能肯定。「僧」，不在蒲團上打坐，有心無心地唱幾聲「南無阿彌陀佛」，念幾句「大慈大悲觀世音」，而是半夜三更鬼鬼祟祟回寺廟。他的修為或許如濟公一樣，是 「身在禪房，心在鬧市」的「大修為」者了。
參禪說佛很神秘。佛法，不是想悟就能參悟得來。還記得多少年前，日本連續劇【姿三次郎】很火熱。如今故事情節早忘光了，唯有「三四郎，悟性就在你的腳下」這句台詞，記得很清楚。伴隨這語言，還有一個用手指敲敲聽話者腦袋的動作。當時很奇怪，敲的是腦袋，為什麽悟性在腳下呢？
不會悟啊。大清朝入關後第一任皇帝順治，在愛侶董鄂妃死了後，對佛有了極大興致。聽了老和尚講佛後，迅速開悟。他以為自己是濟公活佛轉世，先是動不動要剃發出家，後來又找個老和尚做替身。
順治寫下了「未曾生我誰是我，生我之後我是誰」詩。這是哲學的終極問題，有沒有禪意？他追求形式上的出家，未免膠柱鼓瑟了。大象無形，不應該拘泥某種形式。心中有佛皆是佛，不出家的王摩詰和還俗的賈島，便是。
