前些天在公園和一老者下棋。他是一個退休工程師。棋畢，大家坐在樹蔭下聊天。他告訴我，說早年隨工程隊到過西藏昌都、日喀則一帶，那裏一妻多夫家庭非常多。
藏區傳統的一妻多夫家庭
我說現代社會還有這種現象？你到西藏是什麽時候。他說上世紀90年代。
90年代離現在並不遠。更讓人吃驚的是，他告訴我一個故事，說是真事。當地一個一妻一夫家庭，和他的一個同事(一個漢族工人)建立了友誼，於是這家的男主人懇請這個漢族工人留下來，做自己妻子的二丈夫。
他的同事當然沒有同意。這事聽起來聞所未聞。老工程師告訴我，當地一妻多夫家庭占一半以上，有兄弟共妻的，有朋友共妻的，還有父子共妻的。
老工程師說，關於當地的一妻多夫，民間認，國家認，輿論不僅不譴責，反而稱美。
西藏牧區
因為當年，當地最富的家庭，全是一妻多夫家庭。民間有"一家分開，乞丐一堆"的俗語。
老工程師的一番話，讓我非常吃驚，於是回家後，我開始尋找有關資料，以佐證老工程師所述故事的真偽。
一:老工程師的故事，絕大部份符合事實
透過對大量資料的查詢，也證實了老工程師的敘述絕大部份符合事實。
只一點，老工程師說，這種一妻多夫制"民間認，國家認"。"民間認"沒問題，但所謂"國家認"，並不完全是事實。
當然，老工程師並非是想當然地說"國家認"，他的這句話也符合部份事實。
原來，由於舊社會在藏區一妻多夫家庭相當普遍，所以，我們在80年代初頒布了一個婚姻法【變通條例】，【變通條例】的第二條裏是這樣說的，原則上廢除一妻多夫和一夫多妻制，但對【變通條例】頒布前事實上的一妻多夫和一夫多妻，只要雙方不主動提出解除，將可以予以維持。
【變通條例】的頒布是1982年元月一日。所以，對於1982年之前的一妻多夫制婚姻，國家是預設並予以保護的。但對於1982年元月一日之後的一妻多夫，【婚姻法】將不認可。
但在民間，依歷史慣性，一妻多夫制仍在西藏一些地區占主導地位。這是事實。所以老工程師說的"民間認可"，說的就是這個。
藏族美女
根據西藏大學的調查，1994年，昌都個別地區(如察雅縣)一妻多夫家庭占比仍高達70%以上，有的地區占比甚至超過90%(如左貢縣東壩鄉角榮村)。
甚至到1999年，左貢相皮、拉脫、哈加、阿旺、漠洛、則巴等六鄉，一妻多夫家庭占比仍高達67.3%，遙遙領先於一夫多妻和一妻一夫家庭。
也有一妻多夫家庭占比少於50%的，這是新中國移風易俗的結果，所以慢慢在變。比如1996年的一個調查，昌都芒康縣二區一鎮共23個鄉，一妻多夫家庭占比只有42.27%，共4579戶。
可見，老工程師說一些地區一妻多夫家庭"占一半以上"也是事實。關鍵是1999年，這離改革開放己20多年了，可見，世俗的力量真的非常強大。
老工程師說的朋友共妻，即強留漢族工人做二丈夫。這種情況在昌都也不少。
據學者調查，當時藏區的一妻多夫家庭主要有三種，一種是兄弟共妻(這是主流，占80%以上)，一種是朋友共妻(不多，但民間認可，不會受到輿論指責)，還有極少數是父子共妻(民間不認可，且受輿論指責)。兩個或幾個要好的朋友共同擁有一位妻子，在藏區並不鮮見。所以，老工程師說的男主人邀請漢族工人共妻，也基本是事實。
二:一妻多夫制為何一度成為西藏主流？
這主要是生產發展的需要，因為西藏大部份地區氣候和地理環境太惡劣了。土壤品質差，交通閉塞，自然災害多，生產力水平低下。所謂"兄第同心，其利斷金"，財產和人力分散，則無法抵禦自然環境的沖擊。當時的西藏還基本是刀耕火種，家產分散、生產工具分散是不利於發家的。
據調查，90年代昌都貢覺縣最富的家庭全是一妻多夫家庭，最窮的則全是一妻一夫家庭。
當然，西藏既有一妻多夫家庭，也有一夫多妻家庭，都是根據生產和繁衍的需要。
舊西藏的貴族一般一夫多妻，多是和其他貴族聯姻。解放後，一些條件好的地區(比如耕地多的)，也有大量一夫多妻，這樣使男女調配總體上達成一種平衡。
當然，舊西藏貴族中也存在大量的一妻多夫現象，而且男女雙方都是貴族，甚至一等一的貴族。
舊西藏貴族婦女
據據藏族著名學者次仁央宗的著作【西藏貴族世家】一書中的記述。舊西藏有個貴族世家叫帕拉家族，他來自最頂級的家族之一第本家族。這個家族在舊西藏的地位僅次於亞谿家族(達賴家族)。
帕拉家族出了一個有權勢的人物叫帕拉-土登沃丹，是達賴的助手和身邊的紅人，四品官(當時藏區官員最高是二品)。
為了讓家族一直保持權勢，作為家族的家長，他就主持了弟弟和妹妹的婚姻，很有意思。當然也是和大貴族聯姻。
首先，他讓他的兩個第弟共同娶了貢桑孜家族的一個小姐，這也是一個大貴族，有廣褒良田，祖先來自不丹。
然後，他又讓他一個妹妹叫阿旺白姆，嫁給了大貴族吉普家族的一對兄弟。
瞧，都是一妻二夫，即使頂級貴族也不認為這有什麽不妥。
所以除了一夫多妻，在舊西藏貴族中一妻多夫也有不少。
當然，在當今世界，一夫多妻並不鮮見，而一妻多夫則是婚姻關系中的一種特例。
西藏的一妻多夫制自古有之。【四川通誌-西域制】載曰:"一女嫁一男者，合昆季三四聯床焉…"這裏的昆季，就是長幼的意思，即兄弟。
乾隆時的【西藏誌】曰:"一家兄弟三四人，娶一妻共之…人皆稱美，以其能治家"。
芬蘭人類學家衛斯特馬克在【人類婚姻史】中說:"西藏自古至今盛行一妻多夫制。"
50年代，我們做過一次調查，當時西藏四個家庭中，就有一個家庭是一妻多夫。但實際比例可能超過1/3。
其實不僅西藏，以喜馬拉雅山為軸，周邊有不少民族盛行一妻多夫制。如今天的尼泊爾、不丹和印度一些地區，還有中國的藏族、門巴族、納西族、珞巴族等，歷史上都盛行一妻多夫制。
當然，隨著生產力的急速發展，在今天的藏區，一妻多夫家庭正在飛快萎縮。但傳統保持的一妻多夫家庭、以及以隱婚形式存在的一妻多夫家庭，仍有不小的數據。
自1982年婚姻法【變通條例】實施後，法律並不認可一妻多夫，這也是一妻多夫制在藏區日漸解體的關鍵原因。
三:一妻多夫家庭如何運轉？
人們會好奇，藏區這樣的一妻多夫家庭是如何運轉的。
這個就和當今回教的一夫多妻制差不多。即妻子公平地對待每一個丈夫。
但一妻多夫制中的妻子，地位卻要高於回教中一夫多妻制中的丈夫。總體上，在藏區的一妻多夫家庭中，男女是相對平等的。女人地位略低一些，但並不明顯。
今天西藏的一個一妻二夫家庭
一般家庭結構是這樣的，若一個妻子嫁給幾個兄弟，則長兄是家長，擁有絕對權威。通常長兄不離家，另外幾個兄弟就出外打工。生的孩子把長兄叫爸爸，把其他兄弟叫叔叔。如果長兄去世，則稱二兄為爸爸，其余弟弟為叔叔，以此類推。
妻子要平均分配愛。若弟弟們打工回家，長兄就要回避另找住處，讓妻子和弟弟共處。
當一個兄弟和妻子同房時，就在門口放個信物，其他兄弟回避。
妻子一般掌握錢財，平等地伺候每一位丈夫，很幸苦。如果有兄弟離家另娶，妻子會被輿論譴責，說她沒公正對待每一個丈夫。若丈夫們都從一而終，妻子會受到鄰裏頌揚，成為當地道德楷模。
藏區大多數的一妻多夫家庭都很和睦。畢竟是相同血脈。兄弟們共同撫養孩子。但也有朋友共妻的家庭，藏區民間也認可，至於他們如果處理彼此關系，我也很疑惑，或者有到過藏區的朋友，你在這裏說說？
結語
一妻多夫制是生產力發展的需要，簡單地說它是陋習也是不正確的。任何情況下，種族和家族的繁衍和壯大，都是壓倒一切的。舊西藏貴族霸占大量良田，邊區藏民人多地狹，平均擁有的農田只有1.4畝，不僅低於全國平均水平，且農田品質遠低於內地。一妻多夫制的好處，就在於大家共同抵禦風險，保證生存品質和家族繁衍。
今日昌都
至於朋友共妻，其實在環境惡劣地區都有，比如愛基斯摩人。
總體上，今天藏區的一妻多夫家庭在不斷減少，一些地區己鮮見。但大部份藏人並不認為一妻多夫是什麽不光彩的事。要想這種婚姻關系在民間解體，改變觀念最重要。
參考資料:
一:淺論昌都地區一夫多妻、一妻多夫婚姻陋習的現狀、成因及對策。(作者:呂昌林)；
二:西藏一妻多夫婚姻習俗與國家法的沖突和調適(作者:張凱)；
三:試論藏族的一妻多夫婚姻(作者:馬戎)；
三:【西藏貴族世家】(作者:次仁央宗)。
等等。
