第三十六章 道 德 仁 義 禮 層次遞減
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之以應，則攘（ rang 嚷）臂而仍之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者，忠信之薄、而亂之首。前識者，道之華、而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
直譯：
品德最高尚的看似沒有德性，才是真有德；最低下的德性好像沒有失去品德，才是真的沒有品德。品德高尚之人不作為而沒有想法；品德低下的人不作為反而有想法。有大愛的人作為了還是沒有奢望；講義氣的人作為了有欲望；講究禮儀的人作為了，而沒有人響應，依然挽起袖子照做。所以，失去道就剩德了；失去德就只能講仁了；失去仁就剩義了；失去義就剩禮了。人要講究禮節，肯定就不講忠誠和信用了，這種人是亂臣之首領。最先認識道的人，道行已經昇華到的最高境界而後愚鈍就開始了。也就是有誌氣的男子處於開闊的地方，不居住在狹窄的地方；處在樸實之地，不居住華麗的地方。所以舍去彼地而選取此地。
白話文意譯：
品德最高尚的看似沒有德性，其實才是真有德；品德低下的好像沒有失去德性，其實才是真的沒有品德。品德高尚的人從來不作為，而且沒有什麽欲望；品德低下的人也不作為，但是他們反而有想法。有大愛的人作為了，也還是沒有奢望；講義氣的人作為了，就有欲望；講究禮儀的人作為了，反而沒有人響應，依然挽起袖子照做。所以，失去道就剩德了；失去德就只能講仁了；失去仁就剩義了；失去義就剩禮了。人要講究禮節，肯定就不講忠誠和信用了，這種人是亂臣之首領。最先認識道的人，道行已經昇華到的最高境界，而後就開始表現得看似愚鈍了。有誌氣、有作為的男子一般處於公開的、開闊的地方，不居住在狹窄的、陰暗的地方；處在樸實之地，不居住華麗的地方。所以，舍去彼地而選取此地。
德道仙人>
註釋：
1.攘（ rang 嚷）------搶；挽起（袖
子）；排斥。
2.前﹣----﹣次序靠近頭裏的；過去的；較早的。
3.華﹣----﹣美麗而有光彩的。
思考
"仁義禮智信，忠孝廉恥勇"這十個字似乎概括了儒家學說的絕大部份內容，這是教化一個人在這十個方面如何做人的標準。中國2500年以來的各個歷史時期的三教九流人士，似乎都是按照這樣的標準在嚴格要求自己和弟子。只有在中華人民共和國成立之後，特別是"WG"開始，才徹底顛覆了這個"封建社會"做人標準。由此就可以看出"道教"與"儒教"和"佛教"的差別。
老子說無道、無德的人才會講仁、義、禮。江湖人最講"義氣"，正是因為他們都沒有道行和德行。
試想：日本、南韓也是受中國儒家文化影響極大國家，其核心就是"忠、孝、禮、梯"，也是論資排輩的秩序論，極大地抑制了年輕人的思維和創造力，更壓抑了年輕人的原動力。現代社會已經沒有了君臣的人際關系，但私營企業裏的上下級關系，不還是「依附關系」嗎？
所以，傳統文化中有很多的標準、觀念早已經不適合現代社會，必須要剔除糟粕，絕不能囫圇吞棗地全盤繼承。
五絕 詠梅
傲雪顯瓜獨，
微風吹變桿，
真要堪大位，
還的靠老夫。
作於：丁西寒冬臘月初八
