梁啟超是中國近代文化思想史上的巨擘，他學貫中西而卓有見地，他是著名的「清華四導師」之一，蔡鍔、陳獨秀、胡適、徐誌摩等都是他的後學、弟子或門生，他晚年多種疾病並行，還在堅持講演和著述。
清華國學研究院講師1925年合照，前排左起：李濟、王國維、梁啟超、趙元任。
他曾說，「戰士死於沙場，學者死於講台」，他始終為中國的前途奔走探索，他提出的「少年中國說」為人所熟知，其中指出，「日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國」，而他「心目中有一少年中國在」。
顯然，先秦正是一個富含少年氣的時代，這一時期諸侯爭霸、百家爭鳴，其中的許多思想和觀念奠定了中華文明的根基和框架，並且至今仍在影響著人們。
培根曾辯證地指出，其實我們現代人才是真正的古人，而古代人在他們活著的時候是年青和「現代」的。我們所謂的古人是相對我們而言，然而相對於世界而言他們顯然比我們年輕。
梁啟超的努力正是要中國「出走半生歸來仍是少年」，他以中西文化交融的視角、世界主義的眼光和「新民」的宗旨，對諸子百家展開了系統梳理和深入研究，其中既有學者的洞見，更有「十年飲冰難涼熱血」的激情。
儒家
孔子
Confucius
在梁啟超看來，孔子的偉大在於他的即凡而聖，他的理智、情感、意誌（智、仁、勇）都極強烈而又能調和，這正是文質彬彬的君子人格。
這也提醒我們，後人之所以不及孔子，即在於難免有偏頗，加之客觀環境的影響，最終甚至由中庸變成鄉願、由曲盡仁道變成空講關系、由禮樂精神變成禮教束縛、由樂天知命變成茍活主義……這些都不是孔子的本意。
孔子的人格，在平淡無奇中現出他的偉大，其不可及處在此，其可學處亦在此……以一個異國流寓之人，而且少孤，幼年的窮苦可想，所以孔子的境遇，很像現今的苦學生，絕無倚靠，絕無師承，全恃自己鍛煉自己，漸漸鍛成這麽偉大的人格。
近世心理學家說，人性分智(理智)、情(情感)、意(意誌)三方面。倫理學家說，人類的良心，不外由這三方面發動。但各人各有所偏，三者調和極難。孔子說「知仁勇三者，天下之達德」，又說「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。知，就是理智的作用;仁，就是情感的作用;勇，就是意誌的作用。
試把中外古人，別的偉人哲人來比較，覺得別人或者一方面發達的程度過於孔子，至於三方面同時發達到如此調和圓滿，直是未有其比。尤為難得的，是他發達的徑路，很平易近人，無論什麽人，都可以學步。
「誠」字就可當「忠」字的訓詁。畢心盡性自成，拿現在的流行語講，就是發展個性。從實踐方面說，發展個性是必要；從智識方面說，發展個性也是必要。這是忠的一貫；「推」字就是「恕」字的訓詁。從實踐方面講，將自己的心推測別人，照樣地來待他，就是最簡易最高尚的道德。從智識方面講，將已知的事理，推到未知的事理，就是最有系統的學問。
人與人相互，才能證現出一個抽象的人格(即仁)。曲盡人與人相互之道，人格才算完成，才可以算得一個人。
孔子的意思，以為(一)法不過事後消極的裁制，禮才是事前積極的裁制，直接的效果，已經懸殊。(二)法的裁制力是他動，禮的裁制力是自動，間接的效果，影響非巨。
中國受了知命主義的感化，順應的本能極發達，所以數千年來經許多災難，民族依然保存，文明依然不墜。這是善於順應的好處。但過於重視天行，不敢反抗，創造力自然衰弱，所以雖能保存，卻不能向上。 這是中華民族一種大缺點，不能不說是受知命主義的影響 。
孔子樂行憂違，還帶著確乎不拔；他遁世無悶，還帶著獨立不懼。圖為電影【孔子】劇照。
孔子為什麽把正名主義看得如此其重呢?因為把名正了，然後主觀方面可以顧名思義，客觀方面可以循名責實。
孟子
Mencius
梁啟超指出，孟子最大的貢獻在於兩點，高唱性善主義和排斥功利主義，他的教育論、修養論、經濟論都圍繞著「人本性向善」展開，包括求仁得仁，擺脫物役，培養人之為人的浩然正氣，創造以民為本的環境和物質基礎等等。
【孟子】第一篇中，便是孟子見梁惠王，疾呼「王何必曰利「。圖為【大秦帝國之分裂】中的梁惠王。
全書精神，可以兩語貫之，曰：孟子道性善，言必稱堯舜。(【滕文公上】篇)
孟子以為人類有善的可能性，故謂之善，此可能性之說，在學理上極有價值。蓋必有此然後修養為可能，教育為可能也。
凡人終日所營營者，舍養此耳目口體之外，更有何事……孟子喝破之，曰是「物交物」而已矣，是「於我何加焉」。明乎此義，然後知我前此所為營營齪齪者，皆為物役。
所謂配義與道者， 道為理性力所體驗，義為意誌力所向往 ，孟子以為尚需加情操力之修，養以配之，行無不慊於心，則常能保持其邁往不撓之情操。
近世所謂of the people,for the people,by the people之三原則，孟子僅發明of與for之兩義，而未能發明by義，此其缺點也。
「鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦」。此孟子心目中之半共產的社會，不徒以此謀物質上之給足，實以為人類精神保健之一良劑也。
荀子
Xuncius
梁啟超指出，法家實作了富國強兵，儒家為了與之對抗，荀子所謂的「禮」幾乎無異於法，可見儒家的進退失據。
他從人性惡和人類社會組織的必要性說起，荀子所謂的「禮」可以劃定尊卑、分配物質、各安其位……「禮」幾乎無所不能，這是儒家學說的集大成，也是儒家學說的僵化和失敗。
荀子生戰國末，時法家已成立，思想之互為影響者不少，故荀子所謂禮，與當時法家所謂法者，其性質實極相逼近。
「大爭之世」是荀子思想的大背景，孔子言禮專主「節」，荀子言禮專主「分」，他認為只要將禮制定就能教人「各安本分」，個人也能減少煩惱。圖為【大秦賦】中的荀子。
孟子信性善，故註重精神上之擴充。荀子信性惡，故註重物質上之調劑。
荀子之以分言禮……質言之，則將權力之爭奪變為權利之認定而已。認定權利以立度量分界，洵為法治根本精神。
荀派所以以此言禮者，蓋由當時法家者流，主張立固定之成文法以齊壹其民，其說壁壘甚堅，治儒術者不得不提出一物焉與之對抗。於是以己宗夙所崇尚之禮充之，於是所謂「禮儀三百、威儀三千」者，遂成為小儒占畢墨守之寶典，相與致謹於繁文縟節。
梁啟超認為荀派令「活的禮」變成「死的禮」，譚嗣同也曾指出，「二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。惟鄉願工媚大盜，惟大盜利用鄉願（【仁學】）」。圖中右一為譚嗣同，前排左一為梁啟超，時1896年9月25日，上海光繪樓攝。
是故孔子言禮專主「節」，荀子言禮專主「分」，荀子以為只須將禮制定，教人「各安本分」，則在社會上相處，不至起爭奪(以群則和)，為個人計，亦可以知足少惱(以獨則足)……然則荀子此說之價值何如?曰：長幼、知愚、能不能之差別，吾儕絕對承認之。至於貴賤貧富之差別，非先天所宜有，其理甚明。
故以荀派之禮與法家之法對抗， 吾見其進退失據而已 。要而論之，無論若何高度之文化，一成為結晶體，久之必僵腐而蘊毒，儒家所以不免有流弊為後世詬病者，則由荀派以「活的禮」變為「死的禮」使然也。
道家
老子
Lao Zi
梁啟超從道的本體、名相和作用三部份講述老子哲學，指出「不可思議」的「道」的提出對中國哲學貢獻，以及破除名相對於「優勝劣汰」的社會達爾文主義的社會潮流的啟發，「少私寡欲」對於物欲橫流時代個人修養的幫助，同時一針見血地指出其中的矛盾，那就是他既要「有為」又要「無為」，既有了智識又要棄絕，根本上是無法抵達的「自然」。
老子說的是「天法道」，不說「道法天」，是他見解最高處。
（道）它的名和相，本來是不應該說的，但既已開口說了，只好勉強找些形容詞來……因為說一種相，怕人跟著所說誤會了，所以加上種種不定的形容詞，叫你別要認真。
「自然」是「自己如此」，摻不得一毫外界的意識。「自然」兩個字，是老子哲學的根核。貫通體、相、用三部門，自從老子拈出這兩個字，於是崇拜自然的理想，越發深入人心。
（關於有生於無）若從純粹的名相論上說，「無」決不能生「有」，老子的意思，以為萬有的根，實在那「非有非無非非有非非無」的本體，既已一切俱非，所以姑且從俗，說個「無」字。
（老子思想的內在矛盾）老子既說:「莫之命而常自然」，那自然的結果，是個「動而愈出」「萬物並作」，老子對於這所出的所作的，都要絕他、棄他、去他，恐怕不是「自然」罷。 我覺得老子學說有點矛盾不能貫徹之處，就在這一點 。
人類既已有了智識，只能從智識方面盡量地浚發，盡量地剖析，叫他智識不謬誤，引到正軌上來。這才算順人性之自然，「法自然」的主義才可以貫徹。老子卻要把智識封鎖起來。這不是違反自然嗎?
常人多說【老子】是厭世哲學。我讀了一部【老子】，就沒有看見一句厭世的語。他若是厭世，也不必著這五千言了。老子是一位最熱心熱腸的人。
老子的大功德，是在替中國創出一種有統系的哲學。他的哲學，雖然草創，但規模很宏大，提出許多問題供後人研究。他的人生觀，是極高尚而極適用。
楊朱
Yang Zhu
楊朱「拔一毛而利天下不為」，摳門得匪夷所思，其實不妨這麽理解，拔一毛也無以利天下，且既拔一毛則勢必不止於一毛。
梁啟超指出楊朱一派對於思想解放的重要意義，類似於文藝復興之於宗教改革，楊朱看見了人類低階本能的重要性和正當性，他認為人在自然狀態下都會自我保存，指出自私自利正是人的天性使然，因此主張「無我的為我主義」，主張」從心而動不違自然「。
魯迅先生曾寄語青年，「一要生存，二要溫飽，三要發展」，誰阻礙這三件事就「反抗他，撲滅他」，然而「所謂生存，並不是茍活；所謂溫飽，並不是奢侈；所謂發展，也不是放縱」；戴錦華老師曾說，「如果趨利避害是人性，那麽舍生取義也是人性吧？！」這都可以視為對楊朱的遙遠的回應。
楊朱之人生觀，可謂徹底的斷滅主義，將人生數十年，截頭截尾，來無所從，去無所宿；外無所系，內無所主；前無所承，後無所遺。
（孔子、墨子、列子等）然其以節性克己為手段則一也，楊朱則對於此種主義，為正面的攻擊，根本的解放。若以例歐洲古代，則諸家其希伯來主義，楊朱其希臘主義也。例彼近世，則諸家其宗教改革方面的精神，楊朱其文藝復興方面的精神也。
後世墨學雖絕，楊學卻不衰。在文學中最表現此種精神，如「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊?為樂當及時，誰能待來茲?」如「高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」。諸如此類，徹頭徹尾，皆楊朱思想。
夫此種極端的現世主義、肉欲主義、斷滅主義，其損害社會之健康，自無待言。
莊子
Chuang Tzu
梁啟超認為【莊子】內七篇是全書綱領，尤其【逍遙遊】中的「至人無己」是全書關鍵，「無己」並非真的「無我」而是拒絕假我，拒絕拘執於各種表相和是非。然而，莊子本意並非叫人消極順應，而是誌在救世，讓人從世間得大自在。
從莊子哲學受到啟發，梁啟超分享了四條切身體會的修養方法，一是趁著不「有人」也不「有於人」，即不受羈絆時不懼孤獨，抓緊時機自我成長；二是「耆欲深者天機淺」，要遊心於高尚，不要自降人格；三是學會「自事其心」，尤其是明白「得者時也，失者順也」，學會安時處順，寵辱不驚；四是「用誌不分，乃凝於神」，精神集中則無事不可為，努力行集中之事而不問其大小。
【逍遙遊】篇雲:「至人無己。」無己即孔佛所言無我也，此一語可謂莊子全書關鍵。
常識之所謂我相，決非真我，非真我故等於無我……此真我者，離言說相，離名字相，本不應以言語形容之，特既借一義為眾生說法，則不得無言耳。
蓋真我之為物，惟用直覺親證，乃可得見。一用理智的剖析、言說的詮議，即已落對待而非其本相。
莊周夢蝶，選自明代陸治【幽居樂事圖】冊，北京故宮博物院藏。
（「道行之而成，物謂之而然」）所謂「道」，所謂「物」，非皆有其自性，皆由人類分別計度所構成耳。爾乃於「萬物一體」中強生分別，畫其部份，指之為我，則我身我家中國種種名相起焉;名相起而愛憎取舍行於其間，既有「我見」則有「我慢」，於是「是非」之論蜂作矣。
夫假美名以窮其惡者，以中國及歐洲之近事衡之，其證驗既歷歷可睹。茍無此美名以為之護符，其稔惡或不至如是其甚也，不惟假名者為然耳。彼迷信而固執者，語其動機，或深可贊嘆，而禍斯世或更甚。
參透此種無我境界，自然對於世界，無所欣厭，隨所遇以事其事而已……莊子之對於社會，非徒消極的順應而已，彼實具一副救世熱腸。
墨家
墨子
Mo-tse
梁啟超認為，墨子的學說是時代和性格使然，彼時社會惡濁、戰亂頻仍、上層豪奢、百姓困苦、儒學浮華而不堪時用、隱者或自高或厭世……
墨子極端的性格使他不惜自苦，為了救世而自覺奔走，嘗試從根本上革新社會。因為誌在救世並身體力行，他的視角純是功利主義的，他主張人們「兼相愛交相利」，於是「非攻」「非樂」「非命」等等。
不過，要人看見利害得失又要人自苦利他，勢必不能人同此心、心同此理，為此墨子不得不搬出宗教，斷定天意要人兼愛，並借助鬼神加以制裁，初心可感然而理論漏洞百出，全靠偉大人格感化打動人——而這也正是墨子之為墨子，正是墨子的獨一無二。
墨子又是個極端的人，不像孔子那種中庸性格，他覺得舊社會整個要不得，非從根本推翻改造不可。所以他所提倡幾個大主義，條條都是反抗時代潮流，純帶極端革命的色彩。革除舊社會，改造新社會，就是墨子思想的總根源。
貴富兩族，相競於奢侈，平民資產，被掠日甚。所以墨子特註意經濟組織的改造，要建設一種勞力本位的互助社會。
墨子因儒者不說天鬼，所以說「天誌」「明鬼」;因為儒者厚葬久喪，所以要「節葬」;因為儒者最重音樂，所以「非樂」;因為儒者信命運，所以「非命」。
墨學所標綱領，雖有十條，其實只從一個根本觀念出來，就是兼愛。墨子講兼愛，常用「兼相愛交相利」六字連講，必合起來，他的意思才明。兼相愛是理論，交相利是實行這理論的方法。
差別主義，結果一定落到有愛有不愛，墨子以為這就是「兼相愛」的反面，成了個「別相惡」了。
墨子所「非」的，是「攻」，不是「戰」。質言之，侵略主義，極端反對;自衛主義，卻認為必要。
墨子非攻而不非戰，希望以戰止戰，圖為電影【墨攻】中的墨子。
墨子以為凡奢侈的人，便是侵害別人的生存權……近代馬克思一派，說:資本家的享用，都是從掠奪而來。這種立論根據，和二千年前的墨子正同。
英人邊沁主張樂利主義，拿「最大多數之最大幸福」做道德標準，墨子的實利主義，也是如此。
我曾說過，墨子是個小基督，從別方面說，墨子又是個大馬克思。馬克思的共產主義，是在「唯物觀」的基礎上建設出來。墨子的「唯物觀」，比馬克思還要極端。他講的有用無用、有利無利，專拿眼前現實生活做標準，拿人類生存必要之最低限度做標準，所以常常生出流弊。
墨子的實利主義，原是極好，可惜範圍太窄了，只看見積極的實利，不看見消極的實利。所以弄到只有義務生活，沒有趣味生活，墨學失敗最重要的原因，就在此。
可知墨子講天誌，純是用來做兼愛主義的後援。質言之，是勸人實行兼愛的一種手段罷了……「天誌」之外，還加上「明鬼」，越發贅疣了。
就堅苦實行這方面看來，墨子真是極像基督。若有人把他釘十字架，他一定含笑不悔。
談談梁啟超解讀諸子百家的觀點帶給你的啟發
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作者：梁啟超
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一文道盡諸子百家
