胎嬰養虛的方法和內容，貴在明白道理、生理和機理，認知生命的性命雙重結構性，精神與形體的同一性，明白教育方案要符合道德的根本要求和原則。
德善的胎教方法內容將培育出美善的嬰兒，智慧的胎教方法內容必然造就具有慧智心靈和智慧型頭腦的孩子，粗俗醜陋的胎教方式定會導致醜陋庸俗的頑童，這是宇宙大道的基本法則。
許多人都錯誤地以為胎兒在母腹發育階段中，根本無法接受道德慧智的教育，嬰兒期卻又因處於獨立思維尚未建立之時，同樣也無法對其進行道德慧智教育。
許多父母和家庭，因此而放棄了胎嬰養虛階段的教育，不能把握住胎教和嬰教以及幼教是最佳的人生道德慧智教育時期，這可以說是孩子們一生中最大的人生遺憾，也是眾多家庭和整個民族素質難以迅速提升的遺憾。
解析了老子【德道經】中的社會發展的六階段分期以後，我們將人生發展六階段分期與之相比較，不難發現人生這一道治和德治時期的重要性，不難體悟出人生這種先天無為階段的可遇不可求性，為人父母者，千萬不可以錯過。
老子說：「無有入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。」
這一句話，其實就是對胎嬰養虛、對在人生胎嬰時期先天無為階段，進行道德慧智教育的最高評價。
只要我們每個家庭的父母，真正抓住了這個「無為之益」，在胎嬰無為生態環境時期，適時進行道德慧智教育，那麽培養出來的孩子，也就必然「天下希能及之矣」。
有此先天無為成長期的堅實奠基，孩子長大以後，其道德心靈和智慧，都必將是無人所能及！
人生先天無為階段的胎嬰時期，並不是什麽也不知、什麽也不懂，而是處於慧性狀態下的能聽、會看、擅聽、精記憶、善感知、有情感。
這些特點都已經被現代科學研究所揭示，我們完全可以從近代科學研究中去發現「胎嬰養虛」的寶貴性和重要性，以知「無為之有益」。
依據中華祖先們的大智慧理論，宇宙自然界的一切有相物質，都是由木火土金水五行物質所組成，內含仁禮信義智五德能量。
水，屬於五行之母，腎主水，腎氣為先天之本，水是生命的基本元素。
人體生命離不開水這個基本元素，僅以「水」而言，成人的命體中70%是水分，嬰幼兒時期水的比例高達90%，而胎兒時期胎體內外完全是一個充滿水的世界，胎兒是浸泡在羊水中逐步長大，母親的血液透過臍帶，源源不絕地傳輸到胎兒形體之中。
血液也主要是由水組成，所以是水造就了我們人類的生命和生命賴以生存發展的環境。
老子說：「水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。」
「性以德為天，德以水為先」的生命哲理，自古以來的確鮮為人知。
性，即是指人的靈魂、心靈、慧和智、精神和思想。
水，對於人類而言是司空見慣，但卻也熟視無睹，百姓日用不知。
長期以來，我們都是一知半解，認識模糊，但是隨著科學研究的不斷深入，人類今天已經不再是完全「天下莫弗知也」狀態了。
科學家們正在逐步加深對水「知」的過程，這些成果同樣也就可以指導人們「能行之也」。
對水的科學新發現，使我們對德慧智經典誦讀的意義，對其中的科學性產生更加深刻的認知，使我們更自覺地貫徹和執行胎嬰養虛的理念。
【易】曰：「正其本而萬物理，失之毫厘，差以千裏。」
胎嬰養虛中的經典運用必須遵循【周易】的這一思想而運用。用上善正其本，用德一能量校正補充胎兒的本因中的不足，使其浴得一以盈。
要想正其本，首先得正孕婦之心、準爸爸之心。
因為父母給胎嬰誦讀經典是極為親和的上善治水過程，這種親和性因為有血緣上的全像關系，雖然父母的誦讀能量可能不及於我們帶誦光碟能量的滲透性；
但是由於具有血緣上的自然親和力，也就是胎嬰養虛階段中經典誦讀必不可少的過程。
父母給胎嬰誦讀經典，要嚴格按照「恭熟忘合靈」五字訣進行。
特別是「恭」和「熟」兩個字，正心誠意、認真恭敬地誦念，只有這樣才能比較理想地啟動經典中內涵的能量。
運用德慧智經典誦讀方法教育孩子，其實是在教育父母自己。
為人父母者都恭敬和熟練地誦讀老子【德道經】，可以使父母心身愉悅，陰陽和諧，「夫兩不相傷，故德交歸焉。」
在夫婦心靈和諧的氛圍之中，對胎兒的上善治水作用既全面又深刻，作用力最大。
夫婦共同有意識地齊心合力地對胎兒誦讀老子【德道經】，傳遞上善的資訊能量給胎兒，胎兒即會心身合一地處在老子【德道經】特有的古樸悠遠寧靜的氛圍中。
老子【德道經】的精神能量，極其有利於涵養培育孩子們真樸清虛的上德品質心性，使慧心早具，慧智頭腦形成。
漢代賈誼在【新書·胎教】中所說的「素成」，也就是這個意思。
如果父母在對胎兒進行德慧智經典誦讀的同時，自己的心性也同步直接深入經典中去感悟體會，並且實踐道德精神，體悟這種上善治水對胎嬰、對自己的生理作用，也就會在誦讀經典的過程中同步完成上善治己水，從而使上善能量促進自己修養太和元氣，常保命身，五臓安康，四肢舒坦。
人們常說：道德人家福澤綿長。
全家同誦、都誦老子【德道經】，以「虛無」的上善精神能量為用，也就是在建設道德之家。
父母的道德心身就能造就優秀的子女，這些都是真實實踐「胎嬰養虛」的先決條件。
選自【國學道德經典導讀】（第123—125頁），2016版。
