成都新津觀音寺東壁韋馱護法神 (圖片來源:北京交大古建築)
上期【韋馱者,何?】中提到
韋馱 童子玉面,
是整個佛教造像系統裏最為英武帥氣的。
與其他威嚴甚重的護法形象相比,
不得不說是一個特例。
釋迦牟尼的常隨侍者阿難,
雖然也是美男子,
卻比又比韋馱少了些陽剛之氣。
清代 阿難尊者 高133cm 浙工 邊山藝術收藏
「 明莊廣還居士【凈土資糧全集】卷三記:
韋馱尊天......釋迦如來會上成道。名童真菩薩。手持金剛寶杵。......頂戴鳳翅兜鍪,足穿黑履,身著黃金鎻甲。 」
如若這還不夠生動,
不如來看看
元代楊景賢在【雜劇·西遊記】中的描述:
韋馱是如何相貌堂堂,
氣宇軒昂,
比之唐僧的模樣更好
惹得魔女垂涎
「 萬裏韶光應節來三天寶箓徹明開
分明龍女擎珠出疑是仙人帶月回
第十七折女王逼配
(唐僧引一行人上,雲)貧僧來至女國,夢寐間有 韋馱尊天 來報,有一場魔障來也,龍天未知是何魔障?.......
(女王捉番唐僧科)(唐僧雲)誰救貧僧也。 (韋馱尊天上,雲)某韋馱尊天是也 。奉觀音法旨,去救唐僧走一遭。怎敢毀吾師法體?
【金盞兒】 披金甲貌堂堂,持寶杵氣昂昂。莫不是淹藍橋燒祆廟的腌神將?比唐僧模樣更非常。 (韋雲)吾神三十老,完為童子身。特來護法來。 」
明早期 韋馱像 北京宮廷禦制 邊山藝術收藏
邊山藝術收藏的這尊韋馱像
顏容端正,面如滿月,
眼似星輝,鼻梁高挺,
嘴角微微含笑,
觀之既有文人之士氣儒雅、
武將之瀟灑果決,
又具神佛之慈悲心腸。
後世有「曇花一現,
只為韋馱」的典故流傳,
由上可見一斑。
曇花(Epiphyllum) 圖片來自unsplash
戰神韋馱天石像 公元8-9世紀 高58cm 印度出土 大英博物館藏
韋馱源自印度婆羅門所信奉之戰神,
具備 無窮法力 ,
後大乘佛教吸收其成為護法神之一。
為此還講述了一個
從羅剎鬼手中奪回佛牙舍利的故事。
據佛教經典【金光明經·鬼神品】所說,
韋馱又名韋馱天,
是二十諸天之一。
作為護法天神,
他具備護法的健康雄壯之體魄,
又由於其生而聰慧,
早離塵欲,
修清凈梵行無淫欲之惑的童真之業,
這同時還表明他護衛伽藍道場的赤子之心。
明代銅韋馱像 故宮博物院藏180×90cm
宗教藝術
是其教義與文化最為直觀之視覺呈現。
受韋馱與韋天將軍神格混淆之影響,
韋馱形象也經歷了一個轉變過程。
自唐宋時期開始,
逐漸從源自印度的異域風格
轉化為中國特有的武將形象。
比較來看,
將這種漢式形象
作為佛陀護法似乎更為符合民眾心理。
故宮博物院藏 明代商喜【關羽擒將圖】局部
波士頓美術館藏 明代陸治【二郎搜山圖】局部
至明代,
此型別的韋馱天影像已經十分穩定。
具體可參考明代存世的畫作品,
如藏於故宮博物院的【關羽擒將圖】
與波士頓美術館的【二郎搜山圖】中
均對當時的武將造型做出了較準確的描繪。
潭柘寺總平面布局示意圖 (圖片來源:葛嶺【<百丈清規>影響下的明清京津地區漢傳佛教寺院建築型制研究】)
中國寺廟往往依照——
山門-天王殿-大雄寶殿
-各配殿-藏經樓的傳統格式進行布局。
天王殿內兩側立東南西北四大天王,
正沖山門的是彌勒像,
而彌勒佛背後,
面朝大雄寶殿的便是韋馱。
圖片來自unsplash
不知從何時起,
韋馱像執金剛杵之姿勢
約定俗成地代表了
該寺廟對遊方僧人的態度
如清梁章鉅於【浪跡續談】卷七便記載:
「 有以手按杵據地者,有雙手合掌捧杵者。老僧雲:合掌捧杵者,為接待寺,凡遊方釋子到寺,皆蒙供養。其按杵據地者則否,可一望而知也。 」
若韋馱像造型為:
將金剛杵被扛在肩或手執,
杵尖向上,
表示該寺廟規模頗大,
可招待雲遊僧免費吃住三天;
若是雙手合十、肘部橫放寶杵,
表示該寺廟中等規模,
可招待免費吃住一天;
若寶杵杵地,
一手覆握寶杵
另一手叉腰或覆蓋手背
則表示該寺廟規模較小,
不能招待免費吃住,
雲遊僧見此便只能另安身處。
明晚期 絹本彩繪韋馱像 155×80cm 雅昌藝術網
佛教教義宣揚善德、善緣,
經雲:
「所謂布施者,必獲其利益,
若為樂故施,後必得安樂",
又有喜施獲福等。
想來,
若寺廟規模與「經營」狀況允許,
必會十分願意為雲遊僧提供食宿。
所以韋馱造像的姿勢—韋馱像
在一定程度上彰顯著寺廟的「富裕」程度,
彰顯著 「財富」 。
參考文獻:
梁章矩【浪跡叢談·續談】(下),台北廣文書局, 1969 年;
李冰【淺析雙林寺韋馱像的 「舊」與「新」】,傳統雕塑,2019 年第 2 期(總 130 期);
陳靜【蘇南地區佛教寺廟空間結構的視覺特征研究】,碩士學位論文
編輯 彧卿
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