【世說新語】是一部記錄魏晉名士言行風貌的誌人小說，為中國古代文學珍品。但其文辭簡略，如果不知相關背景，則十分難解。
華中師範大學教授戴建業研究【世說新語】30年，不僅能結合歷史背景完整還原書中的逸聞趣事，更能帶你領會魏晉風度的神髓，領會一個時代的狂放不羈、率真灑脫。
多虧了劉義慶留下一本【世說新語】，讓我們能見識到什麽叫超然脫俗，什麽叫高潔優雅，什麽叫瀟灑飄逸。
【戴建業精讀世說新語】
戴建業 著
上海文藝出版社
【世說新語】中有一則「何必見戴」的故事：
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠左思【招隱】詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
文中王子猷即王徽之，書聖王羲之第五子，他的門第既顯赫高貴，個人才氣又卓越不群，【晉書】本傳說他「不綜府事」， 從不以世事縈心，為人灑脫不羈，放曠任性 。
有一年冬天，王子猷辭官待在山陰的家裏。夜裏忽然大雪飛揚，他半夜一覺醒來，連忙開門賞雪，並命家童酌酒。只見夜空中雪花飄飄灑灑，四望一片晶瑩皎然。
皎潔的大地，清亮的美酒，澄明的心境，他情不自禁地起身，一邊來回踱步，一邊吟起左思【招隱詩】：「杖策招隱士，荒途橫古今。白雪停陰岡，丹葩曜陽林……」
因眼前白雪聯想到有「白雪停陰岡」的【隱士詩】，又因【隱士詩】想到了正隱居剡溪的畫家戴安道。 子猷忽地一時興起，當即乘上小船前往訪戴。
剡縣位於山陰東北面，剡溪在曹娥江上遊，由山陰的曹娥江溯江而上，到戴安道隱居地有百來裏行程。小船抵達戴安道門前時，已是第二天淩晨。
令人感到意外的是，冒著鵝毛大雪，頂著刺骨寒風，乘一葉小舟，好不容易才到戴安道門前的王子猷，竟然沒有叩門造訪，而是馬上又調轉船頭打道回府。有人實在感到不解，便問他是什麽原因，他只簡簡單單地回答：「 我原是乘興而行，現在則是興盡而返，為什麽非要見戴安道呢？ 」
孔子曾說：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」在戴建業看來，這是從理性算計的角度來衡量朋友的價值，而不是純粹的友情。
「友直，友諒，友多聞」，主旨是透過與人交往讓自己獲益——或提高修養，或改正錯誤，或擴充套件見聞。 表面上是在論「交」談「友」，實際上交友的目的全是為了自己的好處 ——對自己有好處的就算是「益友」，對自己有害處的就劃歸「損友」。
戴建業認為，中國人很少有「莫逆於心」的純潔友情，「 大家交友不過是為了好在這個世上‘混得開’ ，所謂‘在家靠父母，出外靠朋友’‘多個朋友多條道，多個敵人多堵墻’」。
連交個朋友也要掂量掂量，到底是讓自己受「損」還是獲「益」，一切都要放在利益的天平上稱一稱，所有行為都必須獲得利益。
久而久之， 大家就都習慣了「謀而後動」，很少人懂得「興之所致」 。
而【世說新語】中的這篇小品以一個士人雪夜訪友的細節，為後世生動地勾勒了東晉士人「曠達風流」的側影。
「興」是這篇小品之骨。
王子猷見夜雪而起「興」，因「興」而開門賞雪，因「興」而命童酌酒，因「興」而雪夜吟詩，因「興」而連夜訪戴，又因「興盡」「不前而返」。
可以看到，「興」是這一系列行為的動因，沒有「興」就沒有這一連串活動，甚至也沒有這篇迷人的小品了。
那麽，這個「興」是什麽呢？
戴建業認為， 「興」，是因特定情景而產生的一種飄忽的思緒，一種飄逸的興致，它來無蹤去無影，近似於純感性的意識流。它可能忽然而起，也可能戛然而止，它全不著痕跡，因而不可事前逆料，也不可人為控制 。
今天我們不管幹什麽事情，都要經過周密的成本計算，和某人親熱不是因為情趣相投，而是因為這個人對我有用；與某人關系疏遠不是因為此人討厭，而是出於特殊原因必須保持距離。
如今，「興之所致」是任性的代名詞，是一種非理性的沖動，是必須克服的「幼稚病」。幼稚園的兒童也變得非常「老練」，因此有了「小孩姐」「小孩哥」的熱詞。人們起初是只用智而不用情，後來變成只有智而沒有情，再之後對所有人都冷酷無情。我們沒有任何興致，沒有任何激情……
王子猷雪夜乘舟訪戴，事前並無任何安排，來時是「乘興而行」；到了戴的門前卻不造訪，回去是「興盡而返」。 是來是返，他都無任何目的，只為了盡興 ，這不正是一種審美的人生嗎？
王子猷適性任情、循興而動，雪夜開室「四望皎然」，「興」起便連夜乘舟前往，他使枯燥的日常生活充滿美感，他給晦暗的人生帶來詩情。
在他「興盡而返」的一剎那，王子猷的人生晶瑩剔透，一塵不染。
西瓜園讀書
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