（七）人類已經開發出了高效敏銳的心智體系。
雖然人類已經擁有了非常完美的身體構造，但更讓人嘆為觀止的，是其開發出了高效敏銳的心智體系。
古代智者大師們對人類心智體系的了解，遠遠勝過了現代所謂的科學家或心理學家。在他們看來，建立在三維物理學理論基礎上的所謂科學，對人類心智方面的了解近乎於無知。即使是由榮格等人借鑒了古代智者們留下的書籍，逐漸發展出來的現代心理學，也才有200年左右的歷史。他們對人類心智體系的認知還處於非常初級的階段。更重要的是，現代心理學受到了「物質科學」思想的禁錮，所以不止發展緩慢，理論體系不完善，而且在實用性方面也顯得非常不盡人意。我們只需要自己去觀察，社會上逐漸增多的各類心理疾病患者，以及他們透過心理幹預治療之後的效果，就可以知道了。
我們下面就從三個方面來看看這種差距到底有多大？
（1）在人類心智的來源、本質和分類方面的差距。
隨著近代心理學研究的逐漸深入，特別是生命科學領域的逐漸發展和壯大，科學界才逐漸認識到意識是超離於物質的另一種存在。在基礎理論上的這種進步，使人們對意識的認知逐漸擺脫了「物質理論體系」的禁錮。但這僅僅只是一個起步，目前科學界對人類意識的來源和運作規律幾乎還是一無所知。
而古代各個民族出現過的智者大師們，都深諳人類心智的來源、本質和其運作規律。關於人類意識的來源和本質，因為我們前文已經說了很多，所以這裏就不再贅述。在思維意識的分類方面，南方的智者大師們曾經對人類的意識分類和其交互作用關系，有過相當詳盡的描述。他們把人類的意識活動，細分成了很多的活動單元——「五十一個心所」，並對它們的成因、表現和作用等都做了非常詳盡的描述。與這些智者大師們相比，現代心理學目前對人類情感、情緒的解析，可以說是非常淺顯和粗糙的。
（2）在人類心智運作機理和作用方面的差距。
因為不管是科學界還是哲學界，都還沒有讓人信服地系統解答人類的三大疑問——我是誰？從哪裏來？到哪裏去？所以對人類心智運作的原動力也就一無所知。由於對意識運作原動力的無知，就使他們對人類各種心理活動的認知，變得雜亂無章和缺乏條理。也就是說，科學界和哲學界只知道它們的存在，而不知道它們為什麽會存在。
對此，東方的智者大師們站在世界和生命本質的高度，對哲學三問給出了系統合理的解讀。在此基礎之上，他們對人類的各種心理活動，從整個過程到每一個細節都有著非常透徹的認知。他們把人類的這些心理活動按照二元生命模式的特點，以五行加以了分類總結，而且很好地解釋了它們之間的相生相克關系。這是一個非常形象、概括且實用的心理學運作理論，為人類能夠準確地認知世界和自身，提供了很好的助益。
（3）在有效指導人類生命活動和身心健康方面的差距。
這個世界上的人們，因為持守著不同的世界觀和生命觀，所以他們會有各種不同的外在行為表現和心理運作特點。大到民族、社會和國家，小到家庭和個體的身心狀況，都存在著很大的差異。這些內外的差異性，特別是心理運作的不同，會直接影響到個體的身心健康狀態。
在導致身體疾病的病因方面，雖然西醫早就已經意識到，一個人的心理狀態和意識思維會影響到身體機能的健康。甚至醫學界很早就有研究發現，80%的身體疾病與一個人的心理狀態有關，但西醫對如何調整人們的心理狀態，卻始終沒有提出系統、有效的解決方法。有時醫生會給患者提出一些這方面的建議，如註意睡眠，飲食，生活規律，避免不良嗜好，保持開闊放松的心態等，但都沒有涉及到心理運作的真正核心內容，所以患者也就收效甚微。因為西醫在這方面的無知和無能，有時還會有意無意地給患者灌輸「這其實並不重要」的理念。因此導致了現在人類疾病型別逐漸增多，治療難度增加。更有甚者，他們中的一些人還主動攻擊更高級的治療理論，使這些更具療效的傳統方法沒有用武之地——其中受害最重的就是中醫。現在中醫的情況是，古代中醫一直推崇的「上醫調神」方法，已經基本上隱沒了；至於「中醫調意」的方法，筆者也只有在解放前王鳳儀和他的團隊中能看到一些；即使是「下醫」所用的一些暗橋、針灸、草藥等治療手段，也受到了不同程度的詆毀和刁難。所以筆者有時候不禁感嘆道：「西醫就是一個大生意，已經從根本上背離了「醫者父母心」的初衷。做生意當然要打擊競爭對手，而且使自己的財源越多越好。不得不說，西醫在這兩個方面做的都很成功，就是苦了那些患者了。」（這是200多年前，簽訂【辛醜條約】時給中華文明挖的大陷阱，就看我們什麽時候能意識到並爬出來了。）
關於心理疾病的治療效果，這裏就用一個實驗結果來說明吧。前幾年美國的一所著名大學做過一個實驗，讓患有嚴重精神類疾病的患者采取三種不同的治療方式。第一類患者使用傳統的精神類藥物，第二類患者是在用藥減少的同時加入一些禪修的療法，第三類患者是單純使用禪修的方法進行治療。結果發現，第一類患者的復發率非常高，第三類患者的復發率非常低，第二類患者的復發率界於二者之間，而且癥狀緩解和復發率的高低與患者的禪修狀態相關。
當現代心理學還熱衷於開發各種「有效」藥物的時候，卻不知道自己早已偏離了心理學治療的正確方向。以這種心理學的發展現狀，很難應對社會上越來越多的心理疾病患者。總之，心理學自身需要探索的路還很長，而遠離高級智慧指導的普通現代人，需要忍受的各種精神痛苦也會越來越多。
鑒於科學界對人類心智認知的現狀，我們這裏先就拋開他們建立的一些不成熟理論，直接以道家陰陽五行的理論，來解讀人類的心智運作情況。
前文我們已經說過了，人類身體的構造非常精密，這使它成為了生命心智運作的最理想載體。人類的心智活動過程大體上可分為以下幾個階段。
第一個階段可以叫做「覺」或「感知」。當我們身體的內外環境發生變化時，首先是由眼、耳、鼻、舌、身這五個感官對它們進行覺知。這五個感覺器官，會把感知到的第一手「資訊」，傳遞給其對應的體內五個臟器——肝、腎、肺、心、脾。這些資訊的內涵是什麽呢？就是色、生、香、味、觸中各自所帶的陰陽五行內容。當這些外在的「資訊」透過感知系統傳導到內臟器官之後，首先就會影響各自內臟器官的功能運作。在描述這個過程時雖然用了「傳遞」這個詞，但實際上它並不需要時間，因為陰陽的交互作用是同時產生的。對此，讀者也可以用「量子糾結」的理論來相似理解這個過程。
第二個步驟可以叫做「受」或「體驗」。這些外界的「資訊」被傳入到身體的內臟器官後，會與我們正在運作的五行體系相互融合。融合之後就會對我們自身的運作體系產生一定的影響，使各個臟器發生不同程度的能量炁場改變，進而影響到整個身心系統的運轉。這也是一個非常快速的相互影響過程，我們的身體幾乎是在一瞬間就可以把它們全部完成。
第三個步驟可以叫做「想」或「入戲」。當我們的精神感知到這些變化之後，個體的主觀意識活動就會被啟用。思維意識被啟用的觸發點，就是我們對所感知變化的判斷和定義。比如說這是食物、這是手機、這是好的、這是壞的等等。一旦形成了固化的定義之後，我們意識思維的關註點就會被凝聚在這些自認為實有的事物之上，並以此為基礎延伸著後續的運作。
前面我們說過，人類是透過了無數次的生命歷練之後，才形成了現有的認知體系。目前這個認知體系已經具有了非常高的效率，可以把我們迅速匯入到過往經驗過的，而且已經高度提煉後的認知當中。至於每一次具體匯入哪一個既往經歷過的片段，既與其過往的經歷有關，又與其目前的身心狀況有關。這裏有一條自然規律：當一個人全身的炁脈運作處於一個舒適順暢的運轉狀況時，就容易匯入一些讓人輕松愉悅的經驗，反之則容易讓人感知到一些不快或痛苦的經驗。其實我們仔細觀察自己的生活經歷就會知道，當一個人身心狀態比較好的時候，對感知到的東西多會做出一些好的或正面的判斷；當一個人的身心狀態不好時，則對它們的判斷、定義就多是不好的和負面的。
心理學的醫生們如果能夠充分認知到這個規律，就會知道治療心理疾病的入手點在哪裏了。總的原則是：一是從儲存的片段入手，二是從匯入的機制入手。
這些片段有的來自於今生早期的記憶，更多的是來自於對前世經歷過的深刻記憶，或是它們經過提煉後得出的各種習氣，偶爾也有前世記憶直接被呈現的例子。
因為現在大部份的實證醫學還沒有深刻認識到生命輪回的存在，所以對患者的病因分析也都停留在對其兒時記憶的探索上。雖然心理學已經在這方面有了很多成就，但還是極大束縛了其治療的廣泛性和有效性。因為介紹童年經歷對成年後心理影響的案例有很多，讀者可以自己去閱讀思考，我們這裏就不多說了。
下面筆者就說兩個案例，它們涉及到前世遺留的習氣和前世記憶的再現。
第一個案例發生在七八十年前的美國。有一對感情非常不好的母女，她們倆只要一見面就會發生各種爭執，後來就分居到了不同的城市。但她們只要是一想到對方，就會使自己的心情變得非常不好。於是她們在未告知對方的情況下，分別去找心理醫生進行催眠治療。透過催眠後的意識回溯，她們發現了共同的根本病因。原來她們倆在前一世是一對情敵，都愛上了這一世的丈夫（父親）。他們這一世之所以感情關系不好，就是因為前一世熏陶出的對立習氣所致。當她們知道這個原因之後，就嘗試著釋懷那些往昔的過節，重新正視這一世的關系。之後她們之間的矛盾也就逐漸地緩解，據說後來還相處的很好。
第二個案例是筆者的親身經歷。筆者多年前曾經到一個當地的精神病院去參觀。院方當時請一位女患者給我們講述她自己的「親身」經歷，於是這位女患者聲淚俱下的給我們講述了一個非常感人的悲慘故事。大概的內容是：她曾經有一個非常可愛的小孩，但孩子不幸走失了。於是她背井離鄉、四處尋找，受了很多的苦也沒有找到自己的孩子，後來就被人送到了精神病院。當這位患者被請回病房之後，醫生給我們講述了她的真實情況：這位患者從來就沒有結過婚，也沒有生過孩子。從實證醫學的觀點來看，這些經歷都是她妄想出來的。醫生雖然給她服用了大量抑制思維的藥物，但還是收效甚微。當時還沒有輪回認知的我只是感嘆人類意識思維的強大，竟然可以憑空幻想出這麽一個生動感人的故事。但現在筆者已經對這個病歷有了全新的認知。試想如果患者和醫生都知道輪回的存在，那醫生只需要給患者進行催眠，讓她知道這些只不過是她往昔的記憶而已。僅僅是知道並接受這個事實，就可以極大地緩解她的痛苦，甚至治愈這個病人。醫生也根本就不需要給她服用那些讓人思維遲鈍，甚至變傻的藥物。
下面我們就接著說說匯入機制的問題。當我們自己保持精力充沛、氣脈運轉順暢、臟器功能正常的時候，就會對周圍的環境變化有一個比較正向的判斷和定義。這種對內外狀況較好的肯定，就會進一步促進身心的正常運轉，反之則會影響身心氣脈的正常運轉。如果我們知道二者之間有著互為因果的關系之後，當我們的身心出現問題時，就會知道要從兩個方面進行幹涉和調整。不能雙管齊下的身心治療方法，都只是治標不治本，最終一定會收效甚微。另外，醫生和患者最好能夠知道，其實對很多嚴重的心理疾病，首先需要治療的是他的身體臟器功能；而對長期嚴重身體臟器疾病的患者，則需要加大對他的心理疏導。
人類意識思維的第四個階段可以叫做「深入融合的體驗」。在這個階段中，我們會把今生和既往智慧產生的意識思維帶入到整個身心迴圈體系之中。因為人類已經發展出了非常高級的智慧思維體系，所以意識思維對其身心運作的影響也就非常大。
人類的各種意識思維可以被分成不同的運作單元，它們是集體展現並行揮作用的。不同的意識思維單元，會對身心氣脈的運作產生不同的影響。佛家所說的五十一個「心所」（運作單元），就是把這些意識思維進行分門別類後得出的。我們的心理狀態一旦進入了某個心所，就相當於進入了某個不同的場景基調一樣。現在人們所說的正能量和負能量，其實就是這些場景基調。熟悉這些不同「場景」的功能和作用，會對我們保持身心的健康非常有幫助。
道家會把不同的意識思維單元，按照五行來進行分類，以便使人們掌握它們的正反作用。每一個意識思維單元都內建著五行的能量，會透過氣脈影響身體五臟六腑的運轉。不同情緒的長期熏陶，早期會改變一個人的臟器功能，最後會導致各個臟器的組織結構改變。一旦發展到這個階段，就是西醫所說的各種器質性疾病。西醫現在雖然已經隱約的意識到，絕大部份患者的器質疾病與人的心理狀態和思維意識有關，但對其了解的深度和廣度還處於非常初級的階段。就如我們平時聽到的那樣，醫生雖然會經常告誡患者要保持良好的心態，但對如何保持和調整心態的系統化建議卻非常少。
這裏可以分享一個智者大師們留下的生動比喻。我們的身體就像是一個世界，世界如果想正常的運轉就需要相互溝通和協調合作。這些溝通協調的通道就是身體中的經絡，這些經絡就相當於道路。在經絡中存在著負責具體溝通協調的能量體——炁，它們相當於在路上奔跑的瞎馬。我們的意識思維就相當於騎在馬上的人，他可以指揮這匹馬前進的方向和道路。所以身心氣脈能否正常運轉的關鍵在於那個騎馬的人，他必須具備明澈的雙眼和足夠的智慧。如果是一個盲人或瘋子在騎這匹瞎馬的話，那結果就可想而知了。在智者看來，絕大部份人還不知道這套體系的存在和運作規律，也無法控制自己的意識思維，所以他們與瞎子或瘋子沒有什麽區別。正是因為現在絕大部份人在這個領域知識的匱乏，所以人群中各種身心疾病的頻發也就不足為奇了。
人類意識思維的第五個步驟可以叫做「總結、提煉和記憶」。我們生命中內建的覺知體系，充分感知這個運作過程和結果之後，就會對它進行一個整體的評判和總結。生命評判的根本依據就是自然本基中的五種基本特質。當我們感知到廣闊、明清、自在、穩定和安詳的時候，對整體過程的評價就會是正面的和良好的；反之，當我們感知到的是狹隘、混亂、禁錮、動蕩和煩躁時，對整體過程的評價就會是負面的和不好的。之後我們會依著自己的智慧，總結過程中的一些不足或需要調整的地方，並把分析得出的結果儲存於自己的記憶中，為以後生命的創造和體驗積累一些寶貴的經驗。
人類的智慧之所以能高效地運轉，是因為在提煉時我們會忽略這個過程的細節，而著重記憶其最終的結果。等類似的場景再次出現時，這些已經被精煉過的記憶，就會以直覺或本能的方式被顯化出來。這裏需要指出的是，當一個人領悟到的世界認知智慧，處於粗大且表淺的層面時，其所感知內外世界的不穩定性就會相應地增加。整體基礎的不穩定性，會進一步引發各個方面的感覺遠離自然本基的本有特質，這才是一個人不舒適感或痛苦的真正來源。也正是因為這些不舒適感覺或痛苦，才使生命能夠不斷摒棄錯誤的世界認知，趨向究竟的真理——智慧得以提升。
以上就是對人類心智體系的一個簡單描述。我們要知道這個體系的運作是非常復雜和高效的。正是因為人類具有的這種高度精煉、快速運作的身心體系，才是我們很難套用好這個高級的生命探索「載具」。很多生命體都需要經過無數次的人間嘗試，才能對其有較好的把握，真正能夠用它快速提升自己對世界的認知——智慧。
【待續】
