編輯丨楊宏
作者簡介：
橈哲，獨立學者。10余年來，致力於東嶽哲學的革新、研究、傳播和發展。
著有原創哲學理論：「外在生存結構論」、「群團化分工論」；【三大起源通論】（含生命起源、精神起源、社會起源、狹義心理學、物演人格論）；哲學通史【物演哲學史】；美學基礎理論【物演美學論】。
真正的「潛意識」是什麽？ 「內在驅動序列」 。
為什麽？
首先，在前文中已將 人體組織、器官、系統的功能大致可以分為三類 ：
其一是，類似「心肝脾肺腎」等組織、器官的組成單元，其組織、器官的組成單元按照對應的「秩序」，就能使得 「心肝脾肺腎」等組織、器官表達出的「非需求或非驅動功能」 ，即只要有足夠的能量、氧氣供應，就能正常表達出對應的功能；
其二是， 胃腸器官、性器官所對應的集合化驅動機能 ，它有向神經系統釋放「化學激素」和「神經傳導物質」、「電沖動」等來表達「機體的集合化需求」，即驅動性機能單元；
其三則是， 下意識神經中樞、情緒中樞、大腦聯合皮層、前額葉皮質 等對物理、化學資訊以及影像資訊、概念資訊處理的功能，此為一般所謂的「意識」或「顯意識」。
其次， 任何生命個體的「言思行」必然會有其基本指向 。
而這些指向也必然是為了實作個體自身的存在和存續，畢竟對於具有「機能」的載體，要麽具有 一般的「非需求或非驅動功能」 ，要麽具有 「處理內外資訊」的功能 ，或者是任何「機能」的載體組成單元都有其對應的執行秩序，這才表達出對應的「機能」，但這些都並不讓個體的「言思行」有其指向。
而如果任何「機能」都沒有圍繞實作個體自身存在和存續的指向，都是各自無序的隨意「表達」機能，這樣的機體必然會被自然淘汰。
所以，唯有基於胃腸器官、性器官所對應的集合化驅動機能，才具有了對各個組織、器官「機能」的約束，也有了對兩性動物個體「言思行」的規定，即 一切的一般機能、處理資訊機能，乃至一切的「言思行」都必然圍繞生存和繁衍 。
這構成了 最基礎、最原始的內在驅動 ，也就是最基礎 最原始的「潛意識」 。
由此即可了然，一系列組織、器官的功能為什麽要表達？為什麽要去看？為什麽要去聽？為什麽要抓某個物件？為什麽要奔跑？這些組織、器官、系統的功能或效用發生的前提是什麽？包括我們為什麽要思考？為什麽要處理、整頓資訊？為什麽要產生行為？包括為什麽工作？為什麽讀書？等等問題都有一個大前提，那就是什麽驅動著你。
因為，你總不可能無任何目的的去看、聽、抓、跑，思考或者學習、讀書，即我們為什麽要有所「感」、有所「知」、有所「行」？
這一切的「感」「知」「行」最終要達成什麽樣的目的？
這才是潛意識的根本所在。
而這個 向「植物神經系統」乃至「低高級神經中樞」所傳遞的「體內需求」 也才是「潛意識」的重中之重。
【當然，內在驅動序列並不僅僅是胃腸器官、性器官所對應的集合化驅動機能，加上情緒中樞和前額葉皮質對應的內在驅動拓撲結構，才構成了完全的「內在驅動序列」。但在意識起源卷中，著重以胃腸器官、性器官所對應的集合化驅動機能或原始個體潛意識為主，而之所以將「潛意識」的一部份放在【意識起源】一書，一方面是為了延續既往心理學中「潛意識」的這個詞項，另一方面也方便講述「意識起源」和「意識全體」。】
最後，無論是佛洛伊德的「自我本能和性本能」，還是榮格包括所有動機或本能的「本能」，無非都在表達任何人都具備的 最基本「言思行」指向 ，只是指向的類別有差別，無一例外。
不過， 榮格所說的「原型」 並不指向「個體潛意識」，其指的是 社會潛意識或「文化內容」 ，本質是為了達成整體群團的存在和存續，只是在個體層面表達。
而且，原型不是以「驅動型組織、器官」作為載體，而是以「後天」上意識的「知」作為載體，這是要與個體潛意識區分開的。
至於說，王東嶽所說的 性活動或生物增殖活動 是可以對應本卷中所定義的「潛意識」，至於 對內的器官內部協調系統則指向的是「無意識」 ，而碰到某個場景就性興奮、碰到某個場景就有美感、碰到某個場景就會憂慮或憤怒則主要 下意識和上意識 方面的內容。（具體見下意識和上意識方面的內容。）
由上也可見，雖然在不同的理論中，對「潛意識」的定義和理解有很多的不同，但說「內在驅動」是「潛意識」，才能最大程度的說清潛意識。
一方面可使得 「潛意識」可以回歸到「生理學」 ，另一方面也能 與既往對潛意識的理解達成通洽 。
所以，本書所談及的「潛意識」就指向的是具有「集合化驅動機能器官」的 「內在驅動 」機能，亦即 不由外在決定的「自發性、周期性」的內在驅動 。
本文摘自【三大起源通論】之意識起源
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橈哲思想綜述：
