「你有巧克力嗎？請問你有巧克力嗎？」
金泰熙推開手機店的門，伸出頭這樣問。
這是LG公司在2005年推出的Chocolate手機廣告，畫面中的金泰熙當時25歲。
正經歷著【天國的階梯】和【愛在哈佛】兩部大爆劇支撐下的高人氣，有著無數的代言傍身。
只LG公司一家，就以幾乎每季度一條的速度，更新著以她為主角的電視廣告。
有時候是藝術精英：
有時候是馬克龍色系的傲嬌甜妹：
有時候是活潑明媚的都市麗人：
有時候是熱情美艷的佛朗明哥女郎：
除了獨立出鏡，她的廣告搭檔也不乏玄彬、元斌、姜東元、張東健這類首屈一指的大帥哥。
有時候清新文藝：
有時候性感冷艷：
總之，那時候的金泰熙風華正茂，看上去青春、高貴又洋氣，說是老天爺追著餵飯的外型一點都不誇張。
LG手機也是風頭正勁。如果說諾基亞在當時代表著耐用、三星代表著商務，那LG就代表著時尚和年輕。
夕陽下無比美麗動人的金泰熙，讓所有人都記住了LG手機的「let’s shine」。
樸慧京演唱的【Yesterday】，也成為了很多中國人心中經典的廣告歌曲。
然而所有事物都要經歷成住壞空的輪回，LG不例外、金泰熙也未能幸免。
十六年後的今天，LG徹底停止了手機業務，金泰熙也逐漸消弭了南韓第一天然美女的氣場，變得柔弱、賢惠了起來。
與此同時，也有人敏銳地發現，金泰熙身上那些為人稱道的洋氣，似乎也開始變得越來越稀薄。
特別是當我們，把現在的她與【愛在哈佛】裏精英感爆棚、洋氣十足的李書仁做比較的話，這種感覺會更明顯。
這是為什麽呢？是年齡的緣故嗎？
其實不太是。畢竟現在的惠英紅，就比十年前洋氣的多。
二十歲的倪妮，論洋氣程度，也遠遠比不上現在三十多歲的她。
馬斯克的母親梅耶·馬斯克和眾多銀發超模：
也告訴我們，成熟、衰老絕不是洋氣流失的充分條件。
所以金泰熙現在的狀態，絕不是年紀造成的，而是由於其他的原因。
其中最重要的，無疑是她的成長經歷、人生選擇及生活方式，對多個洋氣組成要素的背離。具體我們接下來展開說。
首先，「洋氣」作為一種審美範疇、審美觀，是在清朝中後期才逐漸形成的。因此它所代表的其實是一種近現代審美，而非傳統審美。
對於洋氣的論述，最早見於1912年出版的清代筆記小說【蟲鳴漫錄】：「凡物稍飾觀，人少軒昂，皆曰洋氣」。
為什麽要強調這一點呢，原因在於審美是具有時代性的。每個時代的審美文化，都與它獨特的社會環境、風氣、價值觀，緊緊地聯系在一起。
認識到這一點，對於我們深刻理解某一種審美觀，並做出是否接受它、擁護它的決定，是非常關鍵的。
比如繼承秦統一中國之後留下的基本盤，真正開始深入治理一個前所未有的幅員遼闊的國家的西漢，就選擇了象征著大國氣象的堅韌、典雅、莊重美。
所謂崇尚紅黑、高大，只是這種美學的視覺表象。
其背後，實際上是一種針對群體的宏大敘事。這對於構建西漢緊缺的國家認同，無疑是非常有利的，所以才能得到由上到下最廣泛的支持。
反之，在兩漢以儒為尊的（zheng）信（zhi）仰崩塌之後，不再相信現實烏托邦的魏晉士人，則選擇了縹緲、避世、以個人敘事和自然倫理為重點的玄道美學。
這兩種美學並沒有優劣之分，它們的流轉只是告訴我們，審美也難免被歷史行程裹挾。
說到這裏，我們再回過頭來看「洋氣」，就可以很自然地發現，它實際上是中式審美，從古代到現代發展過程中的一個階段性產物。
洋氣一詞所描述的美學意象，本質上其實是處於古代-現代轉型期、依舊帶有古代審美眼光的中國人，對於現代感的一種樸素描述，而不單純是崇洋媚外心態的副產品。
現代感，在很大程度上是歐洲人定義的，於是我們就用「洋氣」來指代它。
由此說來，如果我們搞清楚了西方的現代感是什麽，其實也就搞清楚了洋氣是什麽。
簡單來說，西方的現代感脫胎自文藝復興和啟蒙運動，並因工業革命的到來，在20世紀初最終組合完成。
它的美學主張無不衍生自以下三方面，分別是：
「我」高於權威、理性（能夠思考）高於感性（不加思考地接受）以及自由高於生命。
具體表現在造型風格和氣質上，就是獨立、自信、理性和瀟灑。
所以在我們的印象中，現代風格的建築，要麽是像柏林國家美術館這樣，條理清晰、表情冷峻的方盒子：
要麽是像朗香教堂這樣簡約、樸素的體塊堆積：
而絕不可能像凡爾賽宮這樣，有著紛繁復雜的裝飾性結構：
現代風格的服裝，也都講究寬松、利落，尊重身體、方便穿脫和日常生活：
而不是緊繃的束胸、繁復的衣裙：
一個modern的女性，也應該是獨立、自信（即便是迷之自信）、瀟灑的，而不是習慣依附、示弱、示好、消匿自我，或者放棄思考和行動。
鑒於洋氣在很大程度上等同於現代感，於是我們會發現，同樣是西方人，時常表現出愛誰誰的歐洲人是洋氣top：
熱情洋溢的美國大妞則會稍遜一籌：
【欲望都市】裏的凱莉很洋氣：
【生活大霹靂】裏的Penny卻土兮兮的：
走大女人路線的趙麗穎變洋氣了：
回歸家庭、沈溺於天倫之樂的金泰熙，卻沒以前那麽洋氣了：
總之，洋氣就是這樣一種建立在工業社會生產關系、現代價值觀之上的美學範疇，它喜歡個人多過集體、喜歡距離多過親密、喜歡前進多過停留。
因此，獨立、張揚的金泰熙會給我們洋氣的觀感，柔順的她卻不會：
歐洲人用了幾百年的時間將它打磨了出來，與它相襯的還有堅船利炮和高樓大廈。
所以當1896年，接連戰敗的古代中國終於放下傲慢，開始認真觀察現代西方人時，感受到了前所未有的震驚。
▲1896年，李鴻章訪美時看到的紐約
既是震驚於西方的科學技術，也是震驚於現代西方人，那種高揚個人主義、充滿魄力、在與世界的鬥爭中似乎抱著必勝信念的精神氣。
在新現實的逼迫下，一畝地兩頭牛、講求和氣內斂其樂融融的中式農業文明美學，於是被冠以「土」之名，被逐漸邊緣化。
很多人開始希望自己也能擁有那些象征著進步的，自信、任性和獨立的「洋氣」。
對於這一點，除了影視作品，我們也可以透過民國時期的文學作品得到印證。比如孫犁就在【淡定集·序】中寫過這樣一段話：
「不久，傳說新從北京來了一位女學生。這個小姑娘，上大學以後，就有了洋氣，什麽事情都信心滿滿的。」
可見，洋氣在當時的人眼裏，的確代表著進步和積極，而不只是買辦千金頭上的宮廷卷發和滬上名媛的手推波浪。
不過，任何美學都有它自己的生命周期，洋氣也不例外。
它盛行於民國，在1940s之後歸入沈寂，並於八九十年代，重新成為了審美焦點。
但在2010年之後，又開始變得寂寂無名。直到近幾年，其實已經很少有人提及了。
其原因在於，隨著中國社會現代化的深入，「洋氣」所對應的現代感，已經成為了大多數中國人司空見慣的現實。洋和土的差別，不再觸目驚心。
除此之外，還有一個原因是，西方美學已經在上世紀八十年代之後，進入了後現代語境。從那以後，約等於現代感的洋氣，即使在西方也表現得不那麽突出了。
審美變得更加多元。Y2K土酷風的崛起，就是一個很好的例子。
總之，審美是脫離不了價值判斷的，而價值判斷又與社會發展的具體狀況相關聯。
像洋氣這個審美範疇，如果我們不結合其他背景來看分析它的話，的確很容易給它扣上「崇洋媚外」的帽子。然而事實上，它的內涵和意義，遠比這個判斷更加豐富。
