扶陽派歷經近200年的傳承，探索，總結和昇華，至今已形成了一套完整成熟的扶陽醫學理論體系，以及用之於臨床實踐而皆效的理法方藥。扶陽醫學的學術思想可謂博大精深，其理法方藥始終體現了【黃帝內經】「謹守病機」的思想，理論根基和辨治原則是與河洛、易、內、難以及傷寒一脈相承的。在臨床實踐中，扶陽醫學重視陽氣，強調扶陽。以火立極，扶正護陽是扶陽醫學的理論核心；善用姜、桂、附，是扶陽醫學的顯著特點；坎離既濟，延年益壽是扶陽醫學的終極目標。
小王問：「謝老師，我一直對扶陽學派很感興趣，但關於其起源和學術思想的根源，我還是有些疑惑。能否請您給予指導？」
附子
扶陽派的起源和學術思想的根源
謝老師微笑著點頭：「當然可以。 扶陽學派起源於四川 ，前後相沿僅一百多年，治病全在陰陽上下夫，善 以姜、桂、附治療重病沈屙，療效顯著。但是究其學術思想的根源，卻是源遠流長。 它啟萌於【周易】、【內經】，發展於東漢張仲景的【傷寒雜病論】 。 」
小王認真地記下每一個關鍵點，追問道：「發展於 醫聖張仲景的【傷寒雜病論】 ？」
謝老師用手指敲擊桌面，思索片刻後說：「 扶陽學派善以姜、桂、附治療重病沈屙，療效顯著。在治療中主張‘留得一分陽氣，便有一分生機’，並以陽氣存亡判斷預後。在【傷寒論】397法中，虛寒證占 100有余，其113方中‘投參者屢見（18方），用桂附者五十多’均屬運用溫補的先例。 」
小王一邊聽，一邊認真地做著筆記，滿臉興奮。他深知這些是非常珍貴的中醫知識。
謝老師又說：「 在張仲景的【傷寒論】中，有雲‘留得一分陽氣，便有一分生機’。這就是扶陽學派的核心理念。張仲景認為陽回可治，陽不回則不治。這與當時的社會環境有關。 因為在張仲景的那個時代，‘其死亡者，三分有二，傷寒十居其七；，可見病人以傷寒居多，故易 出現傷陽、亡陽的變證，治療也以溫補陽氣為主。而且兩漢時期哲學上以儒家思想為主，對中醫學的尊陽理論也有一定的影響。 」
小王點點頭，心中對扶陽學派的理念有了更深的了解。他不禁感嘆，中醫學的深厚底蘊真是讓人嘆為觀止。
2022年5月21日，湖北宜昌市夷陵區下堡坪鄉蛟龍寺村谷德莊園，鄉村中醫診所。把脈 切診
鄭欽安的「扶陽派」
謝老師微微點頭，兩人坐在桌前，謝老師也開始了他的講解。" 扶陽學派起源於清末。 鄭欽安，名壽全，當代扶陽學派鼻祖。他繼承了劉止唐的醫學傳統，深入研究【周易】、【內經】、【傷寒】，形成了獨特的學術體系。鄭氏學識淵博，對醫學有著深刻的理解，提出了許多新穎的見解。他的三部著作【醫理真傳】、【醫法圓通】、【傷寒恒論】。 後人將此三本書和而為一，名曰：【鄭欽安醫學三書】，成為扶陽學派的奠基之作，對後來的中醫發展產生了深遠的影響。 "
【醫理真傳】的創作可追溯至清同治已己年（1869），共分四卷。本書深度探討中醫基礎理論，涵蓋陰陽五行、乾坤坎離、熟黯六經等重要概念。強調辨證論治和調理氣血，同時關註顧護陽氣。鄭氏以深入淺出、質樸無華、論證釋方言簡的風格，為西南醫家所推崇，影響深遠。卷一【醫理總論】為全書開篇，卷二至卷四則以問答形式探討陽虛癥、陰虛癥以及其他雜病的證治。在書中，鄭氏強調在診病中「識陰陽」是最為重要且困難的課題。整部著作以陰陽化生為切入點，深刻闡述醫理、探求病因，據證立法用藥。方解詳盡，具有臨床實用價值，獨具特色。
小王認真地聽著，一邊記錄著謝老師的每一個字。他深知在這個傳統醫學領域，每一個細節都可能蘊含著千百年來醫家智慧的結晶。
【醫法圓通】是一部共四卷的綜合性醫學著作。全書論述內科雜癥、傷寒時病，以及婦科、兒科、五官科等病證的證治。以醫論為主，結合臨床體會辨析病機及用藥方法，具有極高的臨床參考價值。
" 鄭欽安晚年公開設帳收徒，其弟子及私塾者眾多。一百多年來扶陽名家層出不窮，其中最有名者包括嫡傳弟子盧氏一門（盧鑄之、盧永定、盧崇漢）：私淑者包括範中林、唐步祺、吳 佩衡、祝味菊、李可等。 "
【傷寒恒論】為鄭氏的一部註解作品，註解【傷寒淪】。在這部著作中，鄭氏的註解頗具創見，直補經義之缺，揭示經文之誤。他不拘泥於經典，透過直解體裁，使讀者易於理解。鄭欽安的三部著作雖然顯得匯集其臨床心得之雜記，且缺乏嚴謹的體系，卻在文字中表達了醫學方面的獨到見解，為後人提供了豐富的學術遺產。
鄭欽安的用藥
" 鄭欽安是扶陽派的鼻祖。在那個時候，寒涼的用藥盛行，而扶陽學派強調陰陽辨證，糾正當時過分強調局部辨證的流弊。 鄭欽安曾說，滋陰降火，殺人無算，真千古流弊， 醫門大憾也 。他的言辭激烈，但他的觀點具有糾偏正弊的歷史意義。 "
鄭軟安先生，亦名鄭壽全，是清末四川地區備受贊譽的名醫。他熱愛閱讀，廣泛涉獵各類典籍，早在十六歲時就已經熟讀了四書五經。受到父親鄭本智的激勵，他前往成都，師從著名儒學大師兼名醫的「槐軒教主」劉止唐先生，專攻醫學。劉止唐先生是清代嘉慶年間的傑出學者，他才華橫溢，特立獨行，匯通儒釋道三家建立了「槐軒學派」，被人們尊稱為「川西夫子」「孟子第二人」。雖然他並非醫生，但他的學術思想「槐軒之學」由理入醫，精通醫理，常常用中醫學知識救助貧困和患病的民眾。他的闡釋醫學也是陰陽並重的，曾說：「乾坤坎離，體用不二」「故物之生也，生於陽；而物之成也，成於陰」。
小王認真地記錄著每一個點，腦海中不斷回顧著謝老師的講解。" 扶陽學派主張整體辨證，不越陰陽兩法。在闡述扶陽理論時，鄭欽安提到病情變化千變萬化，需要全面辨證，不可以片面看待。這是對陰陽證治的強調。 "
扶陽學派臨床用藥以大劑量辛熱藥物為主
謝老師看著小王專註的神情，繼續道："扶陽學派在四川產生，但其學術思想波及全國。然而，盡管扶陽學派具有獨特的用藥風格，卻因其年輕而頗受爭議。 現今，扶陽學派臨床用藥主要以大劑量辛熱藥物為主，並且廣用、重用世人畏懼、辛熱有毒之附子。 但我們要明確，正確使用扶陽理論是有益的，而盲目效仿則會走入誤區。 "
附子，溫脾腎之陽，退三陰之邪。附子溫陽，治三陰之病，為第一要藥。附子是扶陽學派的主藥，要弄懂扶陽學說，了解扶陽學派的用藥特點，必須悟透附子的功效及作用機理，從而掌握附子的運用規律。張仲景最擅長套用附子以回陽救逆，破陰回陽，通達內外，如【傷寒論】中的著名方劑四逆湯和通脈四逆湯等。
小王略顯迷茫地問："老師，扶陽學派的用藥為何如此強調大劑量辛熱藥物呢？"
謝老師微笑著解釋道：" 扶陽學派的理念是顧護人體陽氣。在他們看來，大劑量辛熱藥物有助於激發人體的陽氣，從而加速病情的好轉。但這並不意味著一味追求劑量，而是要根據患者的具體情況來斟酌使用。 我們要理解扶陽學派的核心思想，而不是盲目模仿。"
目前，在接觸扶陽理論的人群中，存在兩種錯誤的傾向。一部份人認為扶陽理論過於偏激和狂妄，可能會導致歷史的重演。他們可能對扶陽理論缺乏深入的了解和認識，對其獨特性和科學性持懷疑態度。另一方面，有些人則將扶陽理論視為至寶，盲目地效仿而不求甚解。他們可能過於看重扶陽理論的套用，而忽略了其他方面的因素。
李可
李可老中醫（1930年—2013年），男，山西省靈石縣人，李老為救危亡，殫精竭慮，探索仲景【傷寒論】六經辨證論治的理、法、方、藥；借鑒後世百家的成功經驗，搜集了大量的針灸、救急藥方等等。李可老中醫因為善用附子，在治療急危重癥疑難病上戰績彪炳，人稱「救命先生」「李附子」「霹靂大醫」，被國醫大師鄧鐵濤贊為「中醫的脊梁」。
