«——【·前言·】——»
北方海上絲綢之路的出現要早於張騫出使西城開通的絲綢之路和南方海上絲綢之路，它在中國歷代對日本和半島的交往中起到了重要作用。那麽，他都有哪些作用呢？
«——【·考古發現·】——»
盡管歷代國際國內風雲變幻，北方海上些網之酪也經歷了曲折發展歷程 ，然而始終沒有間斷並一直延續下來。徐福東渡是北方海上絲綢之路形成的重大事件。
然而，比這兩條絲綢之路開辟更早的，還有一條絲綢之路，那就是自 山東沿海北上經過遼東半島再沿西海岸南下，渡過對馬海峽到日本列島並向北再延伸至南千島群島。
早期成書的歷史文獻【山海經】【莊子】【列子】【楚辭】都有北海海 神禺疆的記載，表明了山東沿海居民對海神的信仰和對海外的初步認識。
從文獻記載看，山東沿海居民海外活動始於春秋時期。東漢王充【論 衡】有「周時天下太平，越裳獻雉於周公，倭人貢暢草。」暢草是一種祭祀用的物品用郁金香草摻和黍釀而成。
從考古發現看，春秋戰國時期，山東半島的青銅器開始傳入日本、。
日本在西海岸發掘出中國春秋時期青銅器 350件，與出土的完全相同。
南韓慶尚南道蔚山市遺址 23號墓出土銅鼎，高50厘米，口徑30厘米，圓腹平底， 腹部飾有圓形鑄物固定痕跡，這是齊銅鼎上特有的圓形乳丁脫落後造成的痕跡，屬於戰國時期齊式銅鼎。
日本佐賀高來郡三會樹景化園彌生文化墓葬發掘出早期紡織品，「它放在墓葬陶甕中 ，是一寸見方的殘布片，經測定經線40-50根，緯線3根，與齊地所產絲絹大體相同。」
支撐並印證海外有仙境的則是山東沿海登菜一帶不時出現的海市屋樓觀象， 雲中或隱或現的亭榭、樓閣給人們造成了一種海外美幻無比的仙境，值得走出海外去尋找。
«——【·北方絲綢之路開啟·】——»
這也是北方海外絲綢之路當時得以通揚的思想基礎。北方絲綢之路開 通的物質基礎是山東半島自春秋戰國以來紡織業的高度發達。臨淄從春秋戰國時期，齊國以以紡織業發達聞名，
號稱「冠帶衣腿天下"漢朝初年在齊地設立三服官官營紡織工廠，漢元帝時，「 方今齊三服官作工各數千人，一歲費數巨萬。除紡織業外，山東半島在戰國至漢初，也是全國冶煉業中心。
徐福所走的道路，讓漢初躲避戰亂的山東沿海居民看到希望,燕棄一帶方士的活動 ，他還在山東沿海建立求仙汊初燕人衛滿在北部建立玫權後，有相當祭祀設施八主祠，並親臨沿海祭祀。
漢武帝是一個多的山東沿海居民渡海投奔他。如【後漢書·王有雄才大略的皇帝， 但在膠東方士欒大等人的鼓惑景傳】中曾提到王景的八世祖王伸，
曾六次巡遊山東沿海，甚至要親自出海求仙。因漢初避呂後之禍越海逃到樂浪郡。 在1962封建如此熱衷入海求仙，可見山東沿海先秦泰年，黃海南首信川郡鳳凰裏曾發掘磚室漢墓
北方海上絲綢之路開通與山東半島居民早期思想意識是分不開的，尤其是春秋戰國以來形成的道家和陰陽五行家思想。 戰國時期，燕齊方士尤為活躍，他們多信仰老莊消家思想和鄒行的陰陽五行說。
道家思想宣揚神仙樂土，追求長生不死之仙藥、仙境，而鄒行、鄒咖 的陰陽五行說則是宣揚海外有大小九洲，是神仙樂土。因此山東沿海居民在先泰至秦漢時期去海外求仙之風盛行。
那麽，徐福所到的「平原廣澤"「祖洲」或「洲」只能是前兩者。半島的南部有大塊平原， 戰國時期已有初步開發，並出現了馬韓、弁韓等小國。
«——【·歷代做出的努力·】——»
秦漢之際，由於因逃避戰亂去半島南部的中國人較多，又獨立出辰韓(秦韓)，初劃為六小國，後又分為十二小國。 這裏土地肥美宜五谷，人民能「知蠶桑，作縑布，乘駕牛馬。
北方海上絲綢之路在漢唐時期達到鼎盛。唐前期日本遣唐使團多次沿 這一路線經山東半島到長安北宋時期，宋朝在密州(今音島附近)設市的司，接待來來朝的和日本商船。
元朝時，高麗國也多次派使考渡海至山東青州等地，購置絲綢、麻布等土特產。 最早記載徐福東渡的【史記·準南衡山王列傳】有"秦始皇大悅，造振男女三千人，資之五毅種種百工而行。
【漢書·伍被傳】也有同樣的記載，認為徐福一行到了海外一塊稱為「平原廣澤」的地方去尋求生存與發展。 漢代學考東方朔在【海內十洲記】中提到了徐嫁娶以禮，行有讓路"，經濟發展比較快。
稍晚一些成書的【三國誌】和【後漢書】又提立男王，國中不服，更相誅殺，當時殺千余人。 "一到徐福去了澶洲之說。【三國誌·吳誌·孫權傳】稱:次就陪葬百人以上並殺千余人，可見此地人口眾多。
江南一帶優良紡織品也逐漸為、日本人民所了解，說開始明朗起來， 先是一些詩人的詩歌中多次出現兩國均有到江南進行紡織品交易者，日本天皇甚至徐福到蓬菜求仙之說，
如白居易【海漫漫】詩中有:海漫漫，風浩浩，眼穿不見蓬菜島。不見蓬菜不敢派使節到中國南朝尋求善紡織的能工巧匠 。如【日本】曾記較了應神天皇37年(306年)和雄略歸，童男童女舟中老。」
史戰國時期齊國紡織業聞名於世，徐福一行多為齊人，料的記載多是根據一些日本使節的談話或首聽途說，善紡織者自不會乏人 。東隨時又攜帶五谷、百工農·些問題常給人以模糊的概念。
唐後期，隨著航海事業的進步公元3世紀隊前日本由繩紋時代進入彌 生文化時代去日本的中國僧侶、商人和文人也不少。徐福一行後代在日本的活動也逐漸流傳開本。
隨著時間的推移，秦代移民大都與當地人同化，來並取得越來越多的人的共識。 在公元5世紀中葉，日本雄略天皇曾對各地散居案特別是他們宣揚祖洲、澶洲之說。
符合徐福一行當時深受陰陽五行說的影響，相信中國之外仍人進行一次調香 ，得知有92部，18670人。直到八世紀日本史料中，能確認為是秦人後代或秦人姓名有「九州」，
把在海外的居住地稱為一州，並與漢的仍有 1200 多人,能確定為漢人後代的僅存 余人代國內的州相並列，也不失為保持自己尊嚴和地位由此可見泰代移民在日本仍是影響很大，
如今日本的一種方式。徐福率數千童男女出海，料想已難再的羽田氏，自認為先祖為秦姓， 並由秦姓轉化而來。返家園。雖屬無奈，但也造成許多家庭親人離散，
在中國的史籍中，範曄的【後漢書】是最早傾唯免引起人們不滿乃至怨恨。【漢書】就提到徐裙向於徐福到日本的，該書雖沒有言明徐福所到的澶出海後「因逃不還，天下怨恨」，
「於是百姓悲痛愁洲就是日本，但他將徐福求仙之事放在該書的【後思，欲為亂者十室而六"。 徐福是有識之士，但也不願讓自己的名字給國內失去達了自己的觀點。
«——【·結語·】——»
大多數人先是到了半島南部，在漢代又輾轉進入日本九州及近畿平原。但不可否認， 由於人數眾多，再加上渡海工具簡陋，也有少數人在海上遇難，
或當時就漂流到日本九州一帶、琉球或中國台灣。至於徐福本人到了何處已無法考證，也無需考證， 因為他為開發中、日、韓友好，為推動日本列島和半島的進步所做出的貢獻是永遠不會被後人忘卻的。
資訊來源：
【史記·準南衡山王列傳】
