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文|農人說娛
編輯|農人說娛
物品或服務的交換在波斯帝國的管理中起了重要作用 ，在希臘和波斯資料中都很突出。無論是給擁有最多後代的波斯人贈送金幣，給忠誠的總督贈送土地和稅收減免，還是給熟練的士兵贈送大量華麗的金徽章，禮物在帝國中一直存在。
希臘作家們有意識地試圖透過他們對外國文化的描述和他們所使用的術語來闡明他們的目標受眾的文化規範。禮物交換和互惠概念的根本差異意味著，人們明顯缺乏對在帝國管理中如何使用禮物交換的理解。現代人類學研究加劇了這種理解能力的缺乏， 將禮物交換與原始的、國家出現前的社會聯系起來。
一、波斯人贈送禮物的做法
在某些情況下，報酬是同等價值的，產生一個穩定的狀態體系；在另一些情況下，它必須超過早期禮物的價值，產生一場不斷升級的榮譽競爭。在這個定義中有三個細分領域。
廣義互惠： 這涉及到一種模糊的報酬義務，例如捐贈、慈善捐贈、熱情好客和所謂的「免費禮物」。
平衡互惠： 這指的是有更明顯的需要報酬的直接交換，並堅定地期望在合理的時間段內獲得類似價值的反禮物。
負互惠： 這是一方試圖以犧牲另一方為代價獲得利益，本質上是免費得到一些東西。雖然希臘和阿契美尼德的贈送禮物都落在廣義互惠的保護傘下，但阿契美尼德透過給予更大的反禮物來創造義務的模式反映了對廣義互惠的競爭利用。現代將互惠與平等聯系起來的傾向意味著這個概念很難與波斯帝國這樣的君主社會聯系起來。
二、希臘人對波斯語傳統的概念化
由於與國王的接近，赫洛多德指定波斯人尊敬他人以紀念他們與自己居住的距離，這也反映在波斯波里斯的皇家銘文中，上面列出了國王掌權的國家和人民。只有一個例外，這些名單從最接近波斯的民族開始，然後逐漸向外移動。
很明顯， 榮譽的關鍵形式之一是接近帝國管理 ，而國王能夠利用這為他的優勢，盡管國王授予的頭銜表明他們離他很近，但它們並不意味著他們有感情，而且這些頭銜的排名明顯低於國王。任何「感情」都是等級分明的，國王處於主導地位，可以隨時自由地終止這種關系。
每個法庭職位都是臨時的，可以從一個轉移到另一個值得信賴、服務更好的人。作為禮物贈送的物資也是如此， 這些禮物通常刻有皇家簽名，表明禮物來自國王 。
但皇家禮物是不安全的，只有國王繼續尊重接受者才能被保留。我們聽說了皇家禮物因違反皇家命令而被沒收的例子。巴比倫石碑從大流士二世時期正式撤銷先前的土地授予。甚至授予個人終身或轉讓給其繼承人的禮物和榮譽，其保留權也取決於未來的服務。
人們常常忘記這種情況，就像我們在皮修斯身上看到的那樣， 他給國王送了華麗的禮物，也得到了華麗的禮物 。皮西烏斯誤解了他與國王建立的禮物關系，並要求薛西斯原諒他的兒子服兵役，導致薛西斯殘忍地處決了皮修斯的長子作為懲罰。
三、希臘給予禮物的概念
在希臘神話中，送禮的過程對人類的前進演化有相當大的作用。 希臘人認為人類的技術是普羅米修斯贈送的禮物，他從宙斯那裏偷了它們 。眾神的回應是，以潘朵拉的形式，提供了他們自己的禮物，盡管是一種謊言，他給人類帶來了苦難。
希臘文明被認為是誕生於一筆禮物交易。在荷馬身上看到送禮物的普遍程度也就不足為奇了。正如毛斯所說，在原始的酋長社會中，比如在荷馬社會中，送禮在很大程度上被用作建立統治和控制關系的政治工具。
贈送禮物是因為他們創造和持續的社會關系。送禮是使一個政治職位合法化的一種方法。送給社群以外的個人的禮物被認為是外來，字面意思是 「給外人的東西」 ，這些禮物，價值相當，是鞏固參與者友誼的一種形式。
荷馬時代的友誼是一個相互尊重的問題，一種榮譽的相互關系。給自己社群成員的禮物通常在精英統治的基礎上頒發， 被稱為榮譽，或榮譽禮物 。格拉的分配是一個等級過程，最傑出的領導人首先為自己選擇格拉，然後他把格拉交給其他基礎和勇敢的人。
這樣的等級制度確保了更高等級的人對從勝利中獲得的戰利品實行不公平的壟斷，而不需要自己參與其中。荷馬式對阿伽門農和阿基里斯的敘述在這方面是有啟發性的，因為阿基里斯拒絕了阿伽門農提供的格拉作為補償。
阿伽門農向阿基里斯提供了一些最負盛名的禮物：土地，萊斯博斯的戰利品，帝國管理的一個重要特征是以禮物為導向的服務獎勵制度。禮物被用來維持和加強帝國的社會等級制度和國王的地位。
正如赫洛多德所說， 「在波斯人中得到的恩惠是極大的報酬，按他們的規模成比例」 ，在帝國內部，國王自然是禮物關系的主導夥伴，並充分意識到，交換的真正重要的方面不是經濟方面，而是地位方面。
而且他的地位是絕對的。在這種情況下，通常與送禮物有關的慷慨在很大程度上是一種儀式性的從屬姿態。象征性地說，帝國地位和禮物之間的關系反映在波斯人對被征服國家的地球和水的需求上。 這是象征性的代表著向國王投降省級資源，承認他的上級地位。
國王確保在用非常奢侈的禮物獎勵個人時，他創造了一種如此不平衡的關系，沒有平衡的方式，也沒有可能的方式終止這種關系，除非國王自己做。這種關系通常是互惠互利的，而且斷絕關系都不符合雙方的利益。
在波斯帝國內部，除了實物之外，送禮的一個主要方面是命名法。波斯人希望被授予一個頭銜，因為它所吸引的社會聲望和它隨後所帶來的好處，包括經濟利益。我們看到了基於他們接近國王和皇室支持程度的頭銜等級，因此頭銜暗示家庭關系的重要性：例如， 艾爾沙馬在阿拉姆語中被稱為巴拜塔「家族之子」。
現代人類學研究加劇了這種理解能力的缺乏，這些研究將禮物交換與原始的、國家出現前的社會聯系起來。馬林諾夫斯基、馬塞爾·莫斯和馬歇爾·薩林斯的作品都集中在以部落為基礎的社會。不幸的是，他們的研究導致了人類學元素主義的概念的引入， 這意味著禮物交換隨著市場和國家的出現而失去了它的重要性。
這一理論後來滲透到現代阿契美尼德的史學中，最著名的是皮埃爾·布萊恩特的著作，阿契美尼德政府被解釋為其明顯依賴禮物交換而稍為基本。
希臘作者缺乏對宮廷社會的理解，他們只能用自己的術語來概念化，他們采用了希臘語的描述性語言，旨在幫助希臘觀眾理解與他們自己的社會和文化習俗有關的外國習俗。
當我們看到阿契美尼德的精英們被稱為國王的「朋友」時，我們實際上看到的是希臘人對波斯帝國的功利主義服務-獎勵禮物文化的概念化， 將希臘人對友誼和善意的不切實際的期望放在了這種文化上。
這些不切實際的期望被用於希臘作家為中心的敘述中， 透過希臘鏡頭幫助描述外國習俗——使用希臘個人可以聯系和理解的術語和意識形態 。隨著公元前三世紀希臘國王的興起，雅典再次不得不重新參與唯一統治的前景，並使他們突然的外交合法化，唯一統治的描述從暴君變成了歐格格。
透過把唯一的統治者作為「朋友」和城邦的受益者，君主制變得更加普遍雅典的政治權力在這一點上被描述為堅定地掌握在集體演示者的手中，希臘作家將脫離他們的文化背景的思想概念化，並構建它們以適應他們的目標受眾。阿契美尼德的禮物交換因此失去了它的身份，這是為了滿足希臘觀眾的需求，他們無法理解一個與它自己如此不同的體系。
希臘人對禮物交換的合理化是針對一種平等主義的普遍互惠體系，這一體系顯然與波斯帝國不一致。在波斯帝國內部，我們清楚地看到一個高度復雜的等級競爭廣義互惠系統的成功運作。社會等級制度的流動性和精英間競爭的促進有助於提供國王權力的持續合法化。
可以肯定的是，帝國內部送禮和原始主義之間的假定關聯是一種謬誤。 贈送禮物與君主權力的意識形態表現有著內在的聯系，並在阿契美尼德政府的各級不斷被用於恢復權力。
