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前言
唐朝是中國歷史上輝煌的朝代，以繁榮和開放著稱，在這個歷史舞台上，存在一群被視為奢侈品的特殊人群，他們是貴族們瘋狂追捧的物件。
他們分別是昆侖奴、新羅婢和菩薩蠻，被譽為中國唐代三大奢侈服務，這些特殊服務不僅引領了時尚潮流，也展現了唐朝的獨特風貌，那麽這三類都有什麽妙處？
大唐盛世下的奴隸制
許多人普遍認為，隨著社會從奴隸制進入封建制度，奴隸的數量應該大幅減少，然而，在唐朝這個持續了一千多年的封建社會中，奴隸的存在依然很多。
在古代的長安城，大約有四分之一的人口被視為奴隸，官府需要他們作為"官奴"來助理工作、處理瑣事，甚至還要為官員們表演歌舞。
而富有的人們則擁有「私奴」來烹飪、洗衣、照顧孩子以及從事農活，唐朝將人民直接分為兩個等級：良民和賤民，而賤民即是被視為奴隸的身份。
在唐朝時期，奴隸們常常被稱為「口」、「生口」或「奴婢」，【唐律】這個高高在上的法典將他們視為家畜和財物。
唯有【鬥訟律】給予了他們基本的生命保障，規定主人不得私自處死奴隸，否則即使奴隸沒有犯罪，主人也將面臨一年的徒刑。
如果奴隸有罪，主人也會因此挨上一百鞭刑，然而，這些規定並沒有包含那些因為主人失手致死的奴隸，因此，在具體執行的層面上，這些規則的靈活性依然存在。
盡管蓄奴行為在人道上不被認可，而且會削弱朝廷賴以依存的自耕農的賦稅收入，但長安的皇帝們仍然允許奴隸制度存在。
盡管如此，他們也明令禁止所有的綁架良民為奴的行為，然而，法規總是難以抵擋基層社會的真實情況，所以對於外族奴隸，他們往往會放寬政策。
為此，李唐皇朝采取了史上罕見的包容開放態度，對所有外族奴隸都持開放的心態，不加區別地接納他們。
昆侖奴
唐朝奴隸制度中，來自東非等地的黑皮膚昆侖奴無疑是最能展現國際接軌的一群人，由於他們通常身體強壯，被派遣從事各種重體力或高風險的工作。
【太平廣記】中記載了達官貴人們派遣黑奴去天壇南坡駕牛耕田的情況，而被貶官到潮州的李德裕曾下令黑奴前往鱷魚灘搜尋落水書畫。
在唐朝的奴隸制度中，只有極少數個體，憑借特殊的文體技巧，得以繼續被僱用為馴獸師、樂手或女性昆侖奴的民族舞蹈演員。
其中，晚唐大文學家元稹的作品【琵琶歌】中描繪了昆侖奴具備音樂天賦的情景，此外，由於這些黑奴沒有家族親屬，主人們會放心將重要物品交給他們保管。
事實上，到了南宋時期，地理學家趙汝適在他的【諸蕃誌】中特別提到，昆侖奴可以被信任地托付保管鑰匙。
關於昆侖奴的來歷，學界一直存在多種說法。除了最普遍的東非黑人說，還有南亞起源、東南亞島民等各種解釋看，最終，這些說法融合成了一種復雜的成分。
然而，可以肯定的是，這些可憐的人在社會中地位極低，直到有人意識到他們的第二名稱——僧祗奴，可能是南洋地區Zangi一詞的音譯，才更加確認了他們來自東非的說法。
事實上，阿拉伯商人幾乎壟斷了黑奴市場長達近千年。來到廣州的阿拉伯商人或南洋使節都有長期的黑奴販賣習慣。
尤其是阿拉伯商人，他們通常從紅海乘船南下，到索馬利亞、肯亞甚至莫三比克的海岸購買貨物，然後等待當地酋長押解大批罪犯或戰俘過來，再挑選出體格健壯的人裝船運送。
黑奴隨後被送往埃及、亞丁灣、波斯灣或印度許多港口，期間可能經歷多次易手，有時他們甚至會混入南印度、錫蘭或南洋群島的一部份，給後來的考古學家帶來了困擾。
然而，來自東非的黑人土著無疑是昆侖奴群體的主要來源，如果沒有他們持續的供應，這些繁榮的人口貿易路線恐怕根本就不存在。
一旦抵達廣州等口岸，這些黑人往往成為唐朝官方奴隸中的一員，此外，一些南方富人也會購買他們作為私人財產，盡管在總量和購買頻率上無法與官方相比。
一些幸運者在家鄉或途中接受過專業培訓，可以以較高的價值進行交易，並獲得相對良好的供養，但更多的人只是擁有強健的體力，被以團購的方式銷售，從事著勞動密集型的生產工作。
對於這些昆侖奴，他們外貌特征異常顯眼，唐朝及後世的作者常常給予高度評價，例如，在元劇【盜紅綃】中，昆侖奴不僅以智慧和武功助主人崔生劫取紅綃，後來還進一步成為胡商中悶聲發大財的人物。
早期的【資治通鑒】中也記載了一段轟動的復仇故事，大致說的是廣州都督路元睿包庇當地搜刮外國商船的僚人，甚至逮捕上訪的受害胡商。
這名胡商的昆侖奴闖入都督府，使用袖劍殺死了都督及其左右十余人，其他人由於昆侖奴的卓越戰鬥能力，都不敢阻止，只能眼睜睜地看著昆侖俠逃向海洋。
隨著唐朝國力的衰落，有關昆侖奴的記載也逐漸消失在歷史中，這並不意味著東非酋長們的戰俘遭受了嚴重滯銷，更可能是整個士大夫階層的財力衰退，使得他們的關註逐漸脫離了外界的現實情況。
因為至少在元朝這段時期，仍然有大量的外番商賈來到嶺南地區進行貿易，至於明朝時期，雖然他們在主政時並未完全廢除奴隸制度。
直到16世紀，當士大夫們再次註意到黑奴群體時，他們已經開啟了新一輪全球化行程，這些追隨葡萄牙船長而來的昆侖奴後裔，雖然數量不如以前，但他們都是擅長使用劍、盾、戰戟和火槍的高手。
他們不僅在澳門幫助士大夫官僚抵禦中國內外的海盜，而且在帝國危機時期前往桂林支持皇帝，最後，他們甚至投奔鄭成功，為攻克荷蘭人在台灣的熱蘭遮城做出了貢獻，展現了他們的專業技能。
這些昆侖奴後裔在特定的歷史階段做出了重要貢獻，這是那些閉門思考的士大夫們無法比擬的。
新羅婢
在唐穆宗時期，北韓半島（當時還叫新羅）的人們多半擁有漂亮的面容、纖細白皙的肌膚，讓人過目難忘。
當時，由於海盜頻繁活動，新羅國的女子數量急劇減少，這些海盜不僅劫掠財物，還擄走了那些容貌出眾、溫順聽話的女孩子，將她們販賣至大唐的中原地區，以牟取暴利。
這些海盜們為了吸引達官貴族的目光，不直接將女孩子賣給他們，而是花費時間對這些被擄來的新羅女子進行各種技能培訓，讓她們成為人見人愛的乖巧女性。
這些被賦予美麗外表的新羅女子被富商高官們高價購買，他們給這些女子起名為「新羅婢」，成為他們家中的貼心佳人。
這些新羅女子，出身貧苦，被賣出後得到了改變命運的機會，她們接受培訓，學習漢語、禮儀，甚至掌握了繪畫、音樂和舞蹈等技藝，這樣一位外表甜美、技能高超的婢女，自然受到富貴人家的追捧，而她們的身價也水漲船高。
由於那個時候的新羅相對較貧窮，這些女子原本家中的生活艱辛，食不果腹、衣不蔽體，但一旦她們進入了富貴人家，即便成為小妾或奴婢，與原本的生活相比也是巨大的改善。
因此，這些女人寧願留在大唐，甚至透過托人帶信回去，希望自己的姐妹們也能來大唐尋找幸福。
海賊和人販子看準了這個商機，利用新羅國與大唐友好的關系，大肆販賣新羅婢，【唐會要·八十六】中記載道：「長慶元年三月，平盧軍節度使薛蘋奏：應有海，掠新羅良口，將到當管登萊州界，及緣海諸道，賣為奴婢者。
伏以新羅國雖是外夷，常稟正朔，朝貢不絕，與內陸無殊，其百姓良口等，常被海賊掠賣，於理實難，先有制敕禁斷。」
這一記載表明，大唐與新羅國有著密切友好的關系，新羅國人在大唐民眾心中留下了很好的印象，而海賊正是抓住了這一點，毫不顧忌地把新羅婢販賣到大唐。
這個訊息迅速傳開，很多新羅女子即使沒有被海賊掠走，也主動來到大唐，追尋自己理想的生活，她們對大唐充滿了憧憬，希望能夠在這座富饒繁華的國家裏找到幸福與機遇。
不過是人都會老去，年輕美貌的新羅女子，也會隨著時間慢慢變老，隨著年齡的增長，有的主人好心會留在家裏洗衣做飯，有些則會被驅除出去，只能另外找尋謀生的工作。
菩薩蠻
菩薩蠻，最初用來形容唐朝時期來自南方的女蠻國族群的女子，歷史記載中提到，女蠻國有許多身手不凡的美女，她們在跳舞時，梳著高高的發髻，戴著金飾頭飾，身穿纓絡裝束，整體造型猶如佛像或菩薩，因此被稱為「菩薩蠻」。
相比昆侖奴和新羅婢，菩薩蠻在唐朝貴族社會中享有更高的地位和價值，根據歷史記載，菩薩蠻與昆侖奴和新羅婢不同，她們的社會地位更加尊貴。
在唐朝時代，貴族們對菩薩蠻的喜愛程度可見一斑，這是因為菩薩蠻不僅僅是美麗的舞女，更是代表了一種高貴與神聖的形象。
這些妙曼風姿的女子被視為一種珍稀的存在，貴族們紛紛爭相邀請她們參與歌舞表演，亦或是為他們獨家演出。
菩薩蠻的美貌和舞藝不僅迷倒了貴族們的心，也與歌曲緊密相連，而到了宋代，菩薩蠻更成為一種特定的曲調，以其婉轉動聽的旋律，聞名於世，並被賦予了詞牌名的地位。
當時的一些貴族為了突顯尊貴身份，對於這些美艷的菩薩蠻自然是抵擋不住的誘惑，甚至有些人將她們娶回家作為小妾，盡管這種地位不及正妻，但相比那些被用來表演的菩薩蠻而言，小妾的生活要好上許多。
這是因為作為小妾，菩薩蠻享受了更多的關註和寵愛，她們可以得到貴族們的更多關懷和悉心照料，與只被視為表演工具的菩薩蠻相比，她們能夠在私人生活中享受更多的自由和尊重。
結語
新羅婢、菩薩蠻與昆侖奴，無論他們的地位和待遇如何，都無法逃脫一個事實，那就是他們都生活在奴役之下，被人操控，不得有自主思想，更不知自由的滋味，他們的存在只是單純地為了生存。
這是一種令人痛心的情景，遺憾的是，我們永遠無法回到過去幫助他們，也無法改變已經發生的事實，我們只能從中汲取教訓，這些人為何成為奴仆聽從他人的命令？這源於他們所居的國家實力薄弱，無法保護和庇護自己的子民。
