文字版 | 【黃帝內經】——穿越時空的養生觀
【黃帝內經】作為一部百科全書來說，它涉及的內容非常豐富。它的內容，包括講生理的，比如藏象學說、經絡學說；包括講治療的、治則的、講五運六氣的。所以它的內容就是包括了中醫的整個的一個學術上的方面。其中有一個重要的思想，是關於它的養生學說。
它作為養生學說來說，【黃帝內經】裏面最著名的篇章就是【上古天真論】，還有【陰陽應象大論】【生氣通天論】。它的主要學說觀點，應該包括以下幾個方面：一個是，它在養生方面，提出了一個順應四時（的觀點），就是說人跟自然是一個整體。
你要講養生的問題，必須要順應四時。在【四氣調神大論】裏就講了許多的經典句子，比如「春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。」你怎麽能夠跟春天的生發之氣來相應，跟夏天這樣一個繁茂景象，能夠跟體內的生命的蓬勃有一個表達。你要順應它，秋天這種收斂的氣候環境，冬季的這種儲藏，就是冬主於藏，能夠有什麽關系。所以這個四氣調神就是把人跟四季的關聯，乃至於一天中的時間都扣得很緊。
它實際上提出來一個觀點，就是我們人不是一個孤立的生物，而是在大自然宇宙下的一個生命體。這個生命體和大自然之間，是互為和諧、互為應答的一個生物體，所以我們不能逆四時而生，逆之者亡，逆就不好了，順之則昌。這樣的話，它把個體跟大自然的這種春生夏長秋收冬藏，按照這樣一個思想來指導人們去做。
第二，它提出了一個重要的觀點就是精神的調息。它主張，這個人應該是一個什麽樣的養生觀呢？它主張是恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。這些話是什麽意思呢？這些話講的就是說，我們在這個人的精神調息上作為一個生命個體來講，你的內心聚精全神的時候，就能夠獲得這種心理的平衡穩定；如果你過於耗神，在這個主體心神指導下的這一個生命體，就要失去了這個平衡。所以形與神之間是一個互相的關系，它特別強調，為什麽你要恬淡虛無、真氣從之，要你養神聚精全神。
其實我們的養生觀實際上，一個重要的問題就是心理的調節。你怎麽吃、怎麽喝，實際上你在精神層面上是一個不平衡的狀態，肯定這個養生是最重要的一個缺失。同時在這個問題上，提出了關於一個勞逸失度的問題，它也是講到了一個不要過勞的問題。所以它在強調精神的時候，它也強調了軀體的勞逸，也不能太過。你太過了，也是一個不好的狀態。
同時在養生的這個問題上，還講到了飲食五味，就是你吃什麽、喝什麽。也講到了關於這個五谷、五畜、五菜這些方面，掌握一個飲食的均衡性。如果你失去了飲食的均衡性，也是一個不養生的觀點。用現在的話來說，就是你的生活方式、你的飲食結構是一個什麽狀態，對於五蔬、五果、五谷怎麽樣來搭配，達到它的一個稍穩定的均衡，而且強調了以素食谷物為主。
在那個年代，能夠有這麽一個先進的事，我們現在說出這些問題都沒超越它這些思想，就是你跟大自然的關系，你的精神調息，你的飲食結構，都不能夠違背它的思想。所以從【黃帝內經】來說，它這種哲學思想來說，對後世的養生觀念就形成了一個指導性的原則。當然我們今天來說，研究這個【黃帝內經】，不是在文獻上研究，而是從實際中來探索，成為一個廣泛的社會實踐，比如說治未病，上工治未病。
那個時候提出來上工治未病，我們今天強調的中醫治未病成為國家的戰略，這就是【黃帝內經】的思想，成為我們今天社會的一個指導實踐。如果說剛才說的那些是一個個體化的養生，那治未病就是一個群體的乃至一個國家一個民族，乃至於全球範圍內，都應該全面推廣治未病的這樣一種思想。所以我們今天想想，【黃帝內經】作為一個經典著作來講，就從這一點來說，它的原點、它的真理的永續性，穿越時空，超越了在那個年代的所提出來的觀點，引領到現在，讓它得到發揚光大。所以我們覺得，研究【黃帝內經】乃至於踐行，乃至於發展、弘揚，都是非常重要的一件事情。
