李開周/文並供圖
國產單機遊戲【黑神話：悟空】一經推出，便成為全球玩家的焦點，連「矽谷鋼鐵俠」埃隆·馬斯克都在為它點贊。鑒於這款遊戲的基礎劇情來自古典文學名著【西遊記】，核心角色「天命人」則是【西遊記】靈魂人物孫悟空的分身，所以我們不妨開一個跟古代文學名人李清照有關的腦洞——李清照活著時，有沒有看過【西遊記】，有沒有聽說過孫悟空，有沒有可能對【黑神話：悟空】這樣的遊戲感興趣呢？
日本江戶時代【繪本西遊記】裏的孫悟空畫像
玩到廢寢忘食李清照就是個遊戲迷
首先可以大膽猜測，假如李清照能遇見【黑神話：悟空】，那麽一定會迷上它。為什麽這樣說呢？因為李清照就是個遊戲迷。
南宋前期，李清照躲避戰亂，遷居江南，百無聊賴，著書立說，寫過一本【打馬圖經】，那是專門教人「打馬」的遊戲攻略。這本攻略已經失傳，現代人已經很難搞清楚「打馬」究竟是怎樣一種遊戲，但李清照為該書撰寫的前言卻流傳下來，名叫【打馬圖經序】。
李清照在【打馬圖經序】中寫道：「予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食。」意思是說她酷愛遊戲，任何一種遊戲都能讓她上癮，白天玩，晚上也玩，玩到廢寢忘食。
李清照還寫道：「打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、賭快之類，皆鄙俚，不經見。藏酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢絕。選仙、加減、插關火，質魯任命，無所施人智巧。大小象棋、弈棋，又惟可容二人。獨采選、打馬，特為閨房雅戲。嘗恨采選叢繁，勞於檢閱，故能通者少，難遇勍敵。」
打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、賭快，這些遊戲比較低俗，不登大雅之堂。藏酒、摴（ chū）蒲、雙蹙融，這些遊戲在宋朝漸漸消失，玩的人不多。選仙、加減、插關火，這些遊戲太簡單，不能讓玩家施展智慧和技巧。大象棋、小象棋、圍棋（弈棋），都是兩個人玩，不能讓更多玩家直接參與。唯獨采選和打馬這兩款遊戲，難度又高，又比較雅致，最適合女生。但采選又過於復雜，過於勞神費力，大部份玩家都不能通曉，這就讓李清照「難遇勍（qíng）敵」，難以遇到勁敵。
以上遊戲林林總總，除了象棋和圍棋，別的咱都不懂，看得一頭霧水，李清照卻如數家珍，還說難遇勁敵，可見她在遊戲領域涉獵廣泛，遊刃有余。遺憾的是，她出生在九百多年前，沒玩過電腦，更沒玩過【黑神話：悟空】。
李清照不知孫悟空最多聽過「猴行者」
那麽李清照有沒有看過【西遊記】呢？恐怕也沒有。
明朝萬歷二十年，也就是公元1592年，南京一個唐姓商人在他經營的印刷作坊「世德堂」裏出版了一部【新刻出像官板大字西遊記】，全書分為百回，配有全幅插圖，這就是如今我們能見到的最早和最完整的【西遊記】小說版本。該書姓名標示「華陽洞天主人校」，即由華陽洞天主人校對。華陽洞天主人是誰呢？近現代學界主流意見認為，他就是明朝官員吳承恩。
吳承恩主要生活在嘉靖年間，1592年南京世德堂出版【西遊記】時，他已經去世，所以在1592年以前，應該還有更早的【西遊記】小說版本問世，只是沒有流傳下來罷了。但不管怎麽說，作為小說體裁的【西遊記】不大可能誕生於明朝以前，因為明朝以前只有雜劇或評話體裁的【西遊記】問世。所以，即使李清照看過【西遊記】，看到的也不會是小說體裁的【西遊記】。
在元朝末年或明朝初年，劇作家楊景賢創作了一部【西遊記】雜劇（一說作者為另一個劇作家吳昌齡），故事較為簡單，唐僧師徒的人物形象比較單薄，但孫悟空、豬八戒、沙僧這師兄弟三人已經聚齊，黑風山、火焰山、女兒國（雜劇中寫成「女人國」）等場景也已經出現。再往前追溯，元朝中葉或元朝後期應該還有一部【唐三藏西遊記評話】問世，相當於說書先生的底本，這部評話已經失傳，只在元朝末年出版的漢語教材【樸通事】裏留下一點點摘抄，從那點摘抄可以看出，當時孫悟空還不叫孫悟空，只叫「孫行者」。
繼續向前追溯，南宋官員劉克莊撰寫過兩首六言詩：一首寫照鏡子，用「貌醜似猴行者」來自嘲容貌；一首寫佛教大義，用「取經煩猴行者」來比喻修行門徑。由此推想，南宋時期肯定流傳著唐僧師徒西天取經的故事：一個相貌醜陋的猴精負責保護唐玄奘前往天竺。但是，這個猴精在當時並不叫孫悟空，而是叫「猴行者」。
從明朝南京世德堂出版的【西遊記】小說，到元末明初楊景賢編寫的【西遊記】雜劇，再到僅存摘抄的元朝【唐三藏西遊記評話】，最後到南宋劉克莊詩中提到的「猴行者」，沿著這條粗略的時間線捋過去，我們可以得到一個簡單的結論：孫悟空的藝術形象是在明朝或元朝末年形成的，而南宋時期還沒有「孫悟空」這個名字，只有孫悟空的原型「猴行者」。李清照生於北宋，死於南宋，所以她只可能聽說過猴行者，而沒有聽說過孫悟空。
甘肅瓜州縣東千佛洞第二窟【玄奘取經圖】（瓜州縣博物館臨摹）
猴精保著唐僧取經的故事從北宋流傳到了西夏
宋朝還有一個法號道川的和尚，南宋初年剃度，宋孝宗時期成名，跟李清照生活年代相近。道川留下三十多首詩，其中一首寫道：「他心三藏太顢頇，猢猻觀了看劃船。對面國師尋不見，只為從來被眼謾。」
目前【西遊記】版本學家們尚未註意到這首詩，詩意很明顯，描寫的就是唐僧師徒取經故事：三藏太糊塗，猢猻很聰明，三藏看不出國師是妖怪，只因被愚蠢蒙蔽了雙眼。有了道川這首詩，再加上前面提到的劉克莊那兩句六言詩，我們可以確信南宋時期不僅有猴精幫唐僧取經的故事，而且這種故事應該還很流行。
北宋時期有沒有這種故事呢？公元1104年，蘇東坡的兄弟蘇轍在郾城（今河南省漯河市郾城區）彼岸寺觀摩壁畫，留下一首七律【武宗元比部畫文殊玄奘】，其中頸聯寫道：「出世真人氣雍穆，入蕃老釋面清臒。」出世真人氣雍穆，是說文殊菩薩氣度雍容；入蕃老釋面清臒，是說唐玄奘西天取經，面容清瘦。蘇轍看到的壁畫裏除了唐玄奘，可能還有孫悟空的原型「猴行者」，但他詩裏沒有明寫，不能妄下斷言。
不過，在甘肅省瓜州縣東千佛洞第二窟裏，我們能看到一幅描繪玄奘取經的壁畫，那是由西夏人畫的，如今被命名為【唐僧取經圖】。這幅壁畫上，唐僧身披袈裟，雙手合十，走在前面；猴行者尖嘴猴腮，手搭涼棚，走在後面；猴行者身後還有一匹紅馬，馬頭扭向猴行者，馬屁股對著看畫人。這幅畫斷代模糊，有人說畫於北宋中葉，有人說畫於南宋時期，假如它是北宋時畫的，那麽北宋時期必定就有猴精保著唐僧取經的故事，並且該故事還流傳到了西夏。
早期的唐僧騎紅馬早期的孫悟空穿白衣
您可能會質疑：唐僧取經不是騎著白龍馬嗎？畫上為何是一匹紅馬？孫悟空不是穿著虎皮裙嗎？畫上猴行者為何穿著白袍？
事實上，從宋朝到今天，唐僧取經故事經歷過不斷演化，早期的唐僧就是騎紅馬，早期的孫悟空就是穿白衣。我們不妨開啟南宋時期誕生的一部非常簡短的雛形版【西遊記】——【大唐三藏取經詩話】。此書第二回，唐僧「見一白衣秀才從正東而來」，自我介紹「我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王，我今來助和尚取經」，然後「法師當即改呼猴行者」。您看，這個猴行者是一個白衣秀才，來自花果山紫雲洞，而不是花果山水簾洞。
再看唐朝誕生的【大慈恩寺三藏法師傳】（該書由玄奘弟子慧立等人編寫），玄奘從大唐前往印度途中，遇到胡人石磐陀，石磐陀拜玄奘為師，護送玄奘走了一段，還把玄奘的馬換成了一匹「老赤瘦馬」，即又老又瘦的紅馬。到了明朝，有一部講述唐僧取經的唱詞【真經寶卷】問世，唐僧的坐騎不僅是紅馬，而且還是「赤龍三太子」的化身，隨時可以變身為一條火龍。
所以，猴精保唐僧取經的故事在宋朝已經誕生，但當時的猴精還沒有定名為孫悟空，唐僧騎的也還不是白龍馬。李清照有可能聽過唐僧取經的故事，但她聽到的版本應該是這樣的：唐僧騎著一匹紅馬去取經，一個神通廣大的猴精來幫忙，那個猴精身穿白衣，名叫猴行者。
