「怒殺閻婆惜」是【水滸傳】裏最妙絕的一個情節，草草讀去似乎平平無奇，可一旦品味其中的內在邏輯，就會發現這個故事本身存在一種「不合理式的合理」，借由這種方式，施耐庵把人性的復雜展現在讀者面前。
宋江搶奪招文袋
宋江的招文袋落在閻婆惜住處，被她發現了袋中的書信和金子，閻婆惜想到的第一件事就是威脅宋江，她向宋江提了三個條件。
閻婆惜道：「第一件，你可從今日便將原典我的文書來還我，再寫一紙任從我改嫁張三，並不敢再來爭執的文書。」宋江道：「這個依得。」婆惜道：「第二件，我頭上帶的，我身上穿的，家裏使用的，雖都是你辦的，也委一紙文書，不許你日後來討。」宋江道：「這件也依得。」閻婆惜又道：「只怕你第三件依不得。」宋江道：「我已兩件都依你，緣何這件依不得？」婆惜道：「有那梁山泊晁蓋送與你的一百兩金子，快把來與我，我便饒你這一場‘天字第一號’官司，還你這招文袋裏的款狀！」——第二十回
閻婆惜是個很聰明的女人，同時又是個毫無智慧的女人，為什麽這麽說，我們來分析她提的這三個條件。
虔婆醉打唐牛兒
第一條就是讓宋江恢復她的人身自由，並讓他改嫁張三，這個條件一點兒也不過分，事實上，對閻婆惜既沒有感情，也不再有生理需要的宋江，早應該妥善處理閻婆惜的事。
第二條是保留當下的吃穿用度，不許宋江帶走，這個條件宋江也輕松答應了。
從這兩條來看，閻婆惜其實打算長期在鄆城縣安身，從恢復自由、嫁給張三，到保留目前的衣食水平，都表明她實心為自己在鄆城縣的未來做規劃——對宋江來說，這是個好兆頭，不怕閻婆惜貪婪，就怕她不貪。
鄆城縣月夜走劉唐
「威脅」是一門藝術，閻婆惜是個聰明的女人，所以她很清楚自己要什麽，但同時她又是個沒有智慧的女人，所以她不知道自己不該要什麽。
閻婆惜的第三個條件，就是把晁蓋信中提到的一百兩金子送給自己，宋江並沒有接受這一百兩金子，當然無金可給，於是這個問題就變得復雜起來。
世界上最累的一件事，就是君子和小人的交流，因為小人永遠不相信君子做的那些事，雖然在這件事裏宋江並不算是個君子。
閻婆惜完全不相信宋江的說辭，她認為「公人見錢，如蠅見血」，「那個貓兒不吃腥」，她篤定地認為宋江收了這一百兩金子，只是心疼這筆錢，不願意交給自己——這是典型的以小人之心度君子之腹。
你眼中的你並不是你，你眼中的別人才是你自己，這句網路流行語放在閻婆惜身上，顯得格外貼切——閻婆惜之所以不相信宋江，是因為在她的設想中，如果她是宋江也會這麽欺騙對方，以己度人是一種人生常態。
梁山泊義士尊晁蓋
我們在開篇說過，「怒殺閻婆惜」是一種「不合理的合理」，它的不合理在於：揮金如土的「及時雨」宋江，居然因為錢的問題殺了閻婆惜。
這是一個很有趣的現象，如果閻婆惜張嘴要錢，宋江一定會給，事情也能圓滿解決，可閻婆惜要的是晁蓋給的一百兩金子，結局就陡然改變，變成了閻婆惜身死，宋江淪為逃犯。
閻婆惜是個沒有智慧的女人，就在於她永遠看不清問題的本質，她把一個簡單的問題搞復混成，硬是逼得宋江殺了她，我們來看原著中兩人的爭論：
宋江道：「那兩件倒都依得。這一百兩金子果然送來與我，我不肯受他的，依前教他把了回去。若端的有時，雙手便送與你。」婆惜道：「可知哩！常言道：‘公人見錢，如蚊子見血。’他使人送金子與你，你豈有推了轉去的？這話卻似放屁！‘做公人的，那個貓兒不吃腥？’‘閻羅王面前須沒放回的鬼！’你待瞞誰？便把這一百兩金子與我，直得甚麽？你怕是賊贓時，快熔過了與我！」宋江道：「你也須知我是老實的人，不會說謊。你若不相信，限我三日，我將家私變賣一百兩金子與你，你還了我招文袋！」婆惜冷笑道：「你這黑三倒乖，把我一似小孩兒般捉弄！我便先還了你招文袋這封書，歇三日卻問你討金子，正是‘棺材出了討挽歌郎錢！’我這裏一手交錢，一手交貨！你快把來兩相交割！」宋江道：「果然不曾有這金子。」婆惜道：「明朝到公廳上，你也說不曾有金子！」——第二十回
我們會發現，原本簡單的要錢問題，最終竟變成了兩人爭論「到底有沒有這一百兩金子」。
宋江怒殺閻婆惜
閻婆惜要的是錢，只要宋江給錢就行，而且宋江答應「將家私變賣一百兩金子」，還自己限時三日，閻婆惜完全可以退一步，讓宋江三日後拿錢來取書信，兩人談好條件，一切問題都能順利解決。
可閻婆惜非要糾結信中的一百兩金子，還要宋江立刻交錢，就導致問題變成了一個難以解決的矛盾，即君子和小人的思維認知問題。
在閻婆惜眼中，宋江身為官府中人，一定見錢眼開，偷偷收下了晁蓋的一百兩金子，並力求在今晚將這一百兩金子逼出來，據為己有，以免夜長夢多，遲則生變，卻忘記了最本質的那個問題——自己要的是錢，而不一定要是信中的錢！
既然宋江說自己沒收金子，那就讓宋江自行籌錢贖信，至於這錢怎麽籌，那就是宋江的事了，而一旦問題變成了錢的問題，在宋江這裏就不是問題了——甚至宋江可以先拿出一筆錢給閻婆惜當定金，只要兩人好好商量，總會有兩全其美的辦法。
虔婆大鬧鄆城縣
可正如鮑鵬山教授在【品水滸】一書中對閻婆惜小人思維的解讀：
小人總是無法理解君子。君子如果做小人，做小人之事，小人能理解。君子做君子，行君子之事，小人反而不能理解。非但不能理解，反而要妄加曲解，曲解得君子比小人還小人。更糟糕的是，君子的優點，常常被小人當成弱點，甚至當成欺負君子的切入點。說一句過分的話，如果閻婆惜碰到的是鎮關西，她敢這麽對鎮關西說話嗎？——【鮑鵬山品水滸】
從這個角度來看，宋江也存在一些做人的方式問題，常言道：言語壓君子，衣帽震小人。言語能壓住君子，是因為君子願意和你講理，一旦遇上一個小人，你的話再有道理，小人也不會服你，不僅不服你，還會輕視你、辱罵你，對小人只能以衣帽震之，他們只遵行「先敬羅衣後敬人」的野蠻規矩，所以給小人太多尊重，對自己就是一種災難。
美髯公義釋宋公明
因此，閻婆惜之死，就成了一種「不合理的合理」。
它的不合理在於，以宋江的個性不會因為錢的問題怒殺閻婆惜，可閻婆惜偏偏因錢而死，這於理性邏輯而言是不通的；
可從宋江、閻婆惜的爭執，即君子與小人思維認知的角度來看，閻婆惜的咄咄相逼終致身死，又顯得格外合理，這也符合人這個物種的特點——永遠無法保持絕對理性，感性的認知跑偏讓簡單問題變得復雜，這是閻婆惜給我們最大的警示。
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