銅鎏金觀世音（8-9世紀）
到拉薩，去博物館的人不多。拉薩要看的地方太多了，博物館排不上號。只有我這樣去了拉薩N次的，才有余暇慢慢看博物館。西藏博物館建得很漂亮，人少，可以從容地看。這一去不要緊，整個兒補了一天西藏歷史課。今天把補習的內容整理一下，免得以後又忘記了。
西藏博物館
大型唐卡
壁塑五世達賴覲見順治皇帝
樺皮經書（吐蕃時代）
看西藏博物館跟看別地兒博物館不同，它的館藏文物確實不多，更多的是文字資料。藏品印象深的主要是兩類：一類是佛像，從8、9世紀到清代都有，銅的、金的、合金的，不少都是工藝精湛、材質精良，佛、菩薩、度母、法師姿態優美、線條流暢，非常精美。
銅鎏金釋迦牟尼立像（8世紀）
合金度母立像（9-10世紀）
合金四瓣蓮花大日如來像（10-11世紀）
合金銅佛首（17-18世紀）
銅鎏金文殊菩薩坐像（明代）
銅鎏金煙墨天女像（明代）
另外一類是印章，各種名號，大國師、白蘭王、法王、教王……各種材質，金、銅、玉、木……可別小看這些印，它代表的是歷代中央政府對西藏地方的管轄權。其中有重要歷史價值的要算八思巴的那顆木質漢文的「大朝國師統領諸國僧尼中興釋教之印」，這是元朝建政之前，忽必烈封授八思巴「國師之印」的仿制印，用於日常鈐蓋，是目前能夠確認的八思巴用印，具有重要的歷史價值。還有就是順治皇帝封授五世達賴喇嘛之印的實用印。在此補習了一個仿制印、實用印的概念，原來皇帝們頒授的印都很大很重，比如順治皇帝封授五世達賴的印純金鑄造，重達230兩，不便於攜帶和日常使用，因此五世達賴參照大金印仿制了鐵印，以便日常鈐蓋之用。也就是說，仿制印、實用印才是真正蓋在檔上的印。五世達賴還按照大金印的漢文另外做了一個自制印，文字排得很不規範。
大朝國師統領諸國僧尼中興釋教之印
順治皇帝封授五世達賴喇嘛之印（實用印）
順治皇帝封授五世達賴喇嘛之印（自制印）
說到八思巴，非常慚愧，雖然中學歷史課就知道他是元朝大國師，創制了蒙古新字。但是，一直以為他是個蒙古人，沒想到他竟然是個西藏人！他的叔叔是藏傳佛教薩迦派的領袖薩迦班智達·貢嘎堅贊，就是跟元朝舉行涼州會談，推進西藏正式納入元朝中央政府管轄的那位。八思巴和弟弟恰那多吉跟叔叔一起去了涼州，一直在元朝效力。忽必烈即位後在西藏地方采取「獨尊一派」的政策，大力扶持對統一西藏有功的薩迦派，1264年令八思巴和其弟返回西藏，建立了以薩迦派和昆氏家族為核心的薩迦地方政權，開啟了西藏地方歷史上的「政教合一」體制。原來八思巴在西藏歷史上如此重要，館內八思巴的印就有好幾方。
八思巴「薩」字玉印
大元國師之印
大元帝師統領諸國僧尼中興釋教之印
繼續補習。元代開始，中央政府對西藏的治理基本上沒有間斷過，各朝代采取的政策也不一樣。元代是獨尊薩迦一派，明代則采取「廣行招諭」「多封眾建」的政策，先後封幾個大教派領袖為「如來大寶法王」、 「大乘法王」、 「大慈法王」三大法王， 對一些政教勢力相結合的地方首領封授「五大教王」名號，授予他們在明朝中央政府監督管理下統治當地僧俗民眾的行政權力。清代中央政府則是給予達賴系統最高禮遇，扶持格魯派治藏。
正覺大乘法王之印
如來大寶法王之印
各種封號之印
五大教王稱號
對於西藏歷代地方政權，好像之前知道的就是松贊幹布，文成公主和親，然後就是達賴喇嘛了。這次在博物館補習了一下，西藏地方政權是這樣的一個脈絡：元初八思巴建立薩迦地方政權——元末明初薩迦地方政權被帕木竹巴地方政權取代——明朝後期帕木竹巴地方政權被仁巴蚌勢力架空並被第悉藏巴地方政權取代——清初至民國統治西藏地方的是甘丹頗章地方政權。許多名字在以前學歷史時完全沒有出現過。在這些歷史階段，這些地方政權得到不同時期中央政府的認可，西藏地方宗谿制度得以確立，社會組織結構更加嚴密。
元帝國賞賜薩迦地方政權首領的頭盔
白釉錐刻纏枝花紋僧帽壺（明代）
鶴形白玉水滴（清代）
景泰藍蓮紋僧帽壺及壺套（明代）
繼續補習西藏重要的教派內容。藏傳佛教主要的教派有：薩迦派，昆氏家族創立於11世紀，薩迦地方政權時進入鼎盛期，明代其高僧先後獲封「大乘法王」和「輔教王」名號。帕竹噶舉派，創始於公元12世紀，在帕木竹巴地方政權時進入鼎盛期，明代獲封「闡化王」名號。噶瑪噶舉派，創始於1147年，元明兩朝時發展成為對藏傳佛教和西藏社會都具有舉足輕重作用的重要教派，明代獲封「如來大寶法王」名號，首創藏傳佛教活佛轉世制度，有黑帽、紅帽、司徒等活佛轉世系統。格魯派，其創始人宗喀巴於1409年建立甘丹寺，標誌格魯派正式形成，在創立之初受到了明朝中央政府、蒙古土默特部勢力和西藏帕木竹巴地方政權的扶持，獲得迅猛發展，成為明代西藏地區具有較大影響力的政教勢力，其最重要的兩個活佛轉世系統是達賴和班禪。
彌勒菩薩唐卡（14-15世紀）
銅鍍金綠度母坐像（14-15世紀）
宗喀巴銅像（17-18世紀）
鑲銀翅法螺（明代）
關於清朝中央政府與達賴和班禪的關系，也需要補課。達賴喇嘛是藏傳佛教格魯派最重要的活佛系統，在清代民國時期的西藏地位最高、宗教影響最大，歷輩達賴喇嘛均為甘丹頗章地方政權首領，因此清朝中央政府予以極高禮遇，多有冊封和賞賜。1652年五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措進京朝覲順治帝，被順治帝封為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇呾喇達賴喇嘛」，賜金印、金冊，開創了清朝中央政府對達賴喇嘛系統的冊封，確立了達賴喇嘛系統在西藏地方的政教地位。1751年，清朝中央政府授權七世達賴喇嘛格桑嘉措掌握西藏地方政教權力，開啟歷輩達賴喇嘛執掌西藏地方政教兩權的歷史。館中有雍正頒授七世達賴的金印、乾隆頒授八世達賴的玉印，十三世達賴進京覲見光緒帝和慈禧太後，慈禧還賜給了禦筆觀音圖和「福壽」禦書。
五世達賴覲見順治皇帝（布達拉宮壁畫）
雍正皇帝封授七世達賴喇嘛金印
乾隆皇帝頒賜八世達賴喇嘛玉印
慈禧太後賜十三世達賴喇嘛禦筆書、畫
中間還有故事，大家都知道的詩人六世達賴喇嘛倉央嘉措，是被清朝中央政府廢黜的，再封授的六世達賴喇嘛益希嘉措西藏地方不認可，因此仍認定格桑嘉措為六世達賴喇嘛，康熙皇帝封授的印上增加了「弘法覺眾」四字以示重視。所以清朝中央政府封授了三個六世達賴，卻沒有七世達賴的印章。此後乾隆皇帝封授後一任達賴喇嘛強白嘉措為八世達賴，在事實上認同了格桑嘉措是第七世。1729年因西藏地方局勢不穩，清政府將格桑嘉措移居理塘，並在道孚仿哲蚌寺式樣修建了惠遠寺，格桑嘉措在那裏住了四年直至返回拉薩。而九世至十二世達賴都在十幾歲、二十多歲早逝，大多未能親政，但金冊金印都有封授。
惠遠寺及碑圖片
道光皇帝頒賜十一世達賴喇嘛金冊
多吉鏗達賴喇嘛之印
班禪系統是格魯派地位最高的另外一個活佛系統，在西藏地方有崇高的宗教地位和重要的社會影響力。清代以來，歷輩班禪均為格魯派的興盛和西藏社會的穩定發揮了重要作用，尤其為密切西藏地方與祖國其他地區的關系做出了重要貢獻，多次受到清朝與民國中央政府的封授和禮遇。1713年，康熙帝正式冊封五世班禪羅桑益西為「班臣額爾德尼」，賜金冊、金印，確認班禪系統在藏傳佛教格魯派和甘丹頗章地方政權中的政教地位。將拉孜、昂仁、平措林等宗谿授予班禪系統管轄，明確班禪對紮什倫布寺及所屬宗、谿的所有權。六世班禪在紮什倫布寺坐床，乾隆皇帝特派欽差大臣主持坐床典禮，後賜金冊令其掌管轄區政教事務。後來歷代班禪清政府均授金冊、金印。
道光皇帝冊封七世班禪金冊
龍柄嵌綠松石金執壺（清代）
象耳銅香爐（明代）
金盞托瓷茶碗（清代）
清代、民國時期，中央政府為進一步加強對西藏地方活佛轉世事務的管理，先後透過制定頒行【欽定藏內善後章程二十九條】、創立實施「金瓶掣簽」制度、頒布【喇嘛轉世辦法】【征認班禪呼畢勒罕辦法】等法規制度，確保了西藏地方達賴、班禪等各大活佛轉世認定過程的公正性與合法性，有效加強了對西藏地方宗教事務的管理。
金瓶掣簽壁畫
唐卡（清代）
水晶人像（清代）
西洋人物杯（清代）
