有人说一定要看某某版的道德经，以为这么说能显示他对道德经很有研究，实际上随便你看哪个版本的都行，都看也行。各版本都或多或少有点错误，但又无关紧要。有人说道德经被篡改很严重，并没有，现在的道德经依旧是哲学天花板（我封的），看不懂的人篡改不了，看懂的人不会有篡改的想法。只不过翻译的人在乱翻译而已，你看原文就行了，全文用了不同的视角在描述同一个东西，是很好纠错的。
「道可道，非常道」的「道」不是说话的意思，后面的「名」才是说话、描述的意思。第二十五章，「有物混成，……吾不知其名，强字之曰道」，道是某种物，当然不是具体的物品，而是抽象的存在。道也是一种精神境界，和德一样，道比德更究竟。「德，升也」，道就是化，德是积精全神，道是出神入化。道是周期性的运动，「独立而不改，周行而不殆」，单纯地翻译「道可道，非常道」，不好翻译，比如转圈、振动，它在变化，所以「非常道」，但是是周期性变化，又会变回去，就是「道可道」，很好理解，解释反而显得多余甚至添乱，它是非常道的常道，微观上是非常道，宏观上是常道，取决于视野的细腻程度。当然还能有其他理解，但并不是什么「可以说的道理就不是真正的道理」这种无稽之谈。
「名可名，非常名」更好理解了，同一种东西可以命不同的名，同一个名可以给不同的对象，对象就是被观察者，你是观察者嘛，你去描述你看到的世界。同一种植物，你叫它玉米，他叫它包谷，你命了名，别人还能命名。同一个名称，苹果是一种水果的名字，有人给宠物取名苹果，有人给电子产品取名苹果，有人给你取外号叫苹果，你是他的小呀小苹果，怎么爱你都不嫌多。不管你怎样描述某个东西，那个东西始终是它本身，无所谓好无所谓坏，好坏只是你的感受，你有不同的感受就会给出不同的表达，这些表达只是名，而不是本体，本体无名。
后面的断句，「无名，天地之始；有名，万物之母」不是「无，名天地之始；有，名万物之母」。前面那种断句属于哲学上的内容，后面这种断句属于魔法上的内容。天地之始是认知上的起始，不是那种荒谬的宇宙大爆炸的起始，这个天地之始和具体时间无关，不管有名无名，那些物该存在的本身就存在了，「物」也是名，是人给那些东西的大类命了个名叫「物」。天地之始同样存在那些东西，只是没有被命名，谁都没有名字就叫混沌，命了名之后，那个是鸡，这个是鸭，有了名才方便人们去认识世界。谁都没有名字，怎么方便人们交流？当着面还能给他指，那个东西这个玩意，甚至人家看不到你指的东西。没在现场又该怎么描述？那样的，这样的，飞的，游的，谁知道你到底说的啥，大家给它命名为鸡，你说鸡怎么怎么样了，人家就知道你说的什么了。
进阶版理解，天地之始为道的状态，万物之母为德的状态，意识的散为道，意识的聚为德，散为无，聚为有。水分子密度大就是水，就能被你看见，密度小就是气，你就看不见了，但是从宏观上来说，水分子既没有增多也没有减少。你能描述的都是你能认识到的东西，你认识不到的东西也就无法被你描述出来了，你认识不到不代表不存在，你认识到的也不代表是本质。
