「素说经典 I 道德经 I 第8章」
道家真的很虚伪吗？有人说，道家一边讲究无为，什么都不要管，一边又吹嘘心存天下，什么乱世道士下山替天行道，这不是自相矛盾骗人的吗？其实，很多的误会，包括很多人看不懂【道德经】的根本原因，就是因为无法深入理解其文字的真实含义，汉字作为华夏文明最重要的传承瑰宝，可以说是见证并贯穿了整个华夏文明的发展史。那么这一章，我们就通过汉字的使用极致，来看看道家究竟是有为还是无为！
泱泱华夏数千载，我们的华夏文明真的断了吗？确实，先祖的很多高级智慧都一时难以领会，被我们暂时遗失了，但你说华夏文明真的断了吗？素朴认为并没有。
由于华夏文明历史太过悠久，所以现代人学习古代经典确实困难，因为即便能读通，却又未必能读懂，即便能读懂，却又未必能领会其中的真意。并且还有很多人喜欢拿佛家讲的「依文解意，三世佛冤」来胡乱指责，认为咬文嚼字是错的。
这些人可能并不知道，后面还有一句「离经一字，皆为魔说」，这也就足以证明，佛家也同样重视，单个文字对于整个经文的重要性，正确字意是读懂经义的先决条件。那么在素朴看来，学习汉字最重要的部分，就是要学会「依字解意」，否则不如去学汉语拼音来的方便。因为古人记事用的甲骨文和竹简，书写非常困难，所以往往惜字如金，一个字就如同现在的一个词组甚至一句话，其中包含了多层含义。
我们要明白，华夏文明和其他文明本质的区别就是文字，西方文字多数时候都是一词一意，所以很多时候，即便语法错误颠倒顺序，依然不难被理解，而汉字一个词经常隐含着多层含义，用在不同语境下都有不同的内涵，例如「你真有意思，你什么意思，意思意思，小意思」。
又如复旦王德峰教授所说，「缘分」一词在中国人眼中有偶然性和必然性，我们说相遇是因为缘分，这是偶然的，反过来说有缘分必定会相遇，这又是必然的，仅仅是缘分一词就包含了偶然性和必然性，而英语把缘分翻译成Luck，也就是幸运，这就变成了单纯的偶然性。作为华夏子民，我们非常幸运，因为只要稍加学习，就可以和数千年前的古人对话。这一切的一切，都源自于我们代代相传，生生不灭的汉字体系！同时，汉字也是其他文明难以真正理解，乃至窥探华夏文明财富的保护伞。
所以，我们一定要深刻的明白，汉字作为华夏先祖智慧的根本，是华夏文明历经数千年风雨飘摇而屹立不倒的根基，华夏文明的一切真相，也全部都隐藏在我们的古文汉字当中，当人们开始重新重视起对于古文汉字的研究解读时，便能够重新领悟古圣先贤的超凡智慧，并以此来重新建立那些，已经飘散在光阴之中的文明章句。
总而言之，汉字不亡，中华必兴！
「夫一者至贵，无适于天下。昔之得一者；天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，人得一以为天下贞。其致一也；天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，人无以贞将恐蹶。是以圣人抱一为天下式。」
首先来看这个「夫一者至贵，无适于天下」，在帛书版和王弼通行版道德经中都没有这句话，但是这句话对于每一个读【道德经】的人来说，却都至关重要。老子说「夫一者至贵」，这个「夫」字用的非常精妙，所以搞清楚这里用夫字的真实含义很重要，不能当做代词一带而过。我们经常说丈夫，夫人，通常会把夫字单纯的理解为男性，但是在这里，老子可不是在单纯跟你讲男性。
我们来看这个「夫」字，是不是和「大」字之间就只差一个「一」呢？同时再看天字，和夫字一样，也是大字多出一个「一」，只是这个「一」和夫的位置不同而已。那么看过素说【道德经】前面章节的都知道，大字就是太字，这里就不赘述了，那么大一也就是太一，在前面几章，老子都在描述关于太一的特性以及现实意义，而这里，老子要把太和一再度拆解开来细说了。
那么，大得一者为夫，同时，大得一者为天，这样来看，天和夫同样是大得一者，那天和夫之间的区别又是什么呢？从字体上来看其实已经非常明显，那就是天这个一在大的顶端，而夫的一在大的中间，我们知道「天者，至高无上也」，而老子却说「夫一者至贵，无适于天下」，首先来说这个「适」字，在这里是归顺的意思，那么无适也就是不归顺的意思。老子说，夫，也就是大得到一成为夫，是非常珍贵且重要的，为什么这么说呢？
因为夫无适于天下，夫者不归顺于天之下。也就是说，这个夫有点像逆天的人，但实际上又并不完全是逆天的人。总之夫很重要，这个我们一会再细说。
接下来老子说「昔之得一者；天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，人得一以为天下贞。」，从这句话我们就可以看出，老子是真的想教会你！那么前面说的大家或许听不懂，或许不信，没关系，只要你愿意听，来坐下来，老子给你讲讲「昔之得一者」也就是以前得到一的那些事物，都发生了什么。
「天得一以清」也就是说，天因为得到这个「一」，所以才能清澈，「地得一以宁」也就是说，地因为得到这个「一」，所以才变得安宁。
「神得一以灵」这个神是什么意思呢？「 神，天神引出万物者也。」「山陵川谷丘陵，能出云为风雨者，皆曰神。」我们在第二章讲过，神是能量和灵气汇聚的地方，所以说，神是因为得到了这个「一」，所以才变得有灵气。
「谷得一以盈」第二章我们也讲过，「泉出通川为谷」谷是江河湖海的源头，那么谷也是因为得到了这个「一」，所以才能不断充盈成为江河湖海的源头。
「万物得一以生」这里的生，是生灭的生，也就是灭的对立面，所以说，世间万物都因为得到这个「一」，才会获得新生。
而「人得一以为天下贞」这一整段话的重点来了，人得到「一」会怎么样呢？就是「以为天下贞」，要理解这段话，就必须要明白「贞」是什么意思。我们来看看这个贞字的小篆，上面是一个占卜的卜，下面是一个看见的见，而【说文解字】中又说；「贞者，卜问也」，答案是不是呼之欲出了呢？贞字在这里的真实含义，就是占卜后所看到的、得出的结果。那么古人用什么方法来占卜呢？大家可以先思考一下，懂的也可以留下你的答案，我们一会再细说。
那么「人得一以为天下贞」，也就是说人得到这个「一」以后，就可以通达知晓天下的万事万物。如果这样来看的话，人可以通过一来知晓万事万物，不就和开悟一样，是一种全知全觉的状态吗。没错，所以古人才会如此追捧占卜问天等祭祀活动。
虽然说，老子在前面章节也讲过这个「一」字，但是在这章，老子用如此大的篇幅多次提出「一」这个概念，由此我们就不难看出，老子口中的这个「一」，至关重要，并且非常强大。那这个一到底是什么意思呢？我们不妨来反向思考一下。
「天得一以清」，天因为得到「一」，所以清澈，那天如果得不到「一」就会浑浊，「地得一以宁」，地因为得到「一」，所以安宁，那地如果得不到「一」就会动乱。「万物得一以生」，世间万物得到「一」才能获得新生。那世间万物如果得不到「一」呢，灭亡后就不会再生了。说到这里，大家是不是就能明白了？老子所说的这个「一」，单独说就很难明白，但结合成太一，我们就不难理解，这个「一」，与太一，万物循环生灭之大道，以及道法自然，都有着千丝万缕的联系。
所以，天得到「一」才会变清澈，就如同水要不断循环才能洁净，万物得到「一」才能循环再生，说的就是世间万物的轮回法则。这一章，老子将「太一」进一步拆开来讲解，这个「太」，就是世间万物不断循环轮转的根本现象，而「一」，则是建立在太这个循环现象之上的自然平衡法则，也就是道法自然。
我们在第六章讲过，「 法，刑也。平之如水」，所以法既是平衡一切的原动力。世间万物都在道法的平衡之下，才能够不断循环轮转。所以在这一段，老子所讲的各种现象，如、天、地、神、谷、以及万物，都是在道法自然，也就是一的平衡之下，才能不断的保持自我清洁，最终达到生生不息。
那么，我们回到前面的问题，老子说「人得一以为天下贞」，也就是说人得到这个一以后，就可以占卜知晓万事万物，那古人用什么方法来占卜呢？当然就是【易经八卦】！我们目前考古所发现的甲骨文，绝大多数都是占卜的记录，也就是卜辞。所以重点来了！老子所说的这个「一」，既是平衡一切的原动力，还能让人知晓万事万物，所以说这个「一」，既是道法自然，同时，也是易的源头。就如【易传】中所说：「易有太极，是生两仪」，这无疑是直指「道生一，一生二，二生三」，这种开枝散叶轮转生化的法则，我们在第三章讲过「玄牝之门」的生化关系，不清楚的可以复习一下，这里就不在赘述了。另外，关于「一」和「易」的关系，大家有兴趣也可以试着感悟一下。
随后老子又说「其致一也；天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，人无以贞将恐蹶。」，「其致一也」的「致」字，在这里我们可以理解为给予，也就是说，天得「一」，地得「一」，人得「一」，所有的这一切，都是「一」所给予的，那么没有「一」会怎么样呢？
「天无以清将恐裂」天没有一也就不再清澈，恐怕会浑浊乃至崩裂，「地无以宁将恐废」，地没有一将不再安宁，恐怕会废止，【说文解字】中说：「废者，屋顿也」，所以「废」在这里是地裂房倒屋塌的意思。「神无以灵将恐歇」神没有了一也就失去了灵气，那么所有灵气的汇聚都会歇息终止，「谷无以盈将恐竭」谷作为水之源，如果没有了一之后，水循环被破坏，那源源不断的水之源肯定也要枯竭了。
「万物无以生将恐灭」前面我们说过这个「生」是生灭的生，所以万物如果没有了一，就不会再有新生，没有了新生，就必然会逐渐走向彻底的灭亡了。「人无以贞将恐蹶」「蹶」在这里是跌倒摔倒的意思，也就是说，人如果没有了「一」，也就无法再通达万事万物，人会变得不明事理，就会经常做错事，栽跟头。综上所述，我们可以明白，老子说这个「一」可谓是至关重要，因为如果没有「一」的话，也就是没有了平衡一切的自然法则，失去了道法自然的平衡，循环将会终止，那么万事万物最终都会走向枯竭，全部都不复存在了。
在最后的结尾，老子说「是以圣人抱一为天下式」，在这里「抱」字是怀抱、怀藏、心存的意思，而「式」字，是榜样、典范的意思。也就是说，圣人是怀藏、心存着「一」的人，也就是心存道法自然，心存平衡万物法则为天下典范的人。在第七章结尾，我们已经总结过， 圣人是悟道者，行道者，合道者，圣人即是大道自然的代名词。而这一章，老子又更进一步深化了「一」的重要性，以及圣人以抱一，守一，遵从道法自然为根本的重要法则。
讲到这里，我们再说回「夫一者至贵，无适于天下」，老子这章最重要的内容，就是一头一尾提出了「圣人」和「夫」这两个概念，圣人我们已经很清楚了，就是遵循道法自然的人，而夫究竟是什么样的人呢？曾经有人问素朴，如果说道家讲究无为，那还会心存天下吗？还会在民族大义面前站出来吗？道家所谓的替天行道，岂不是虚伪的空话假话吗？
其实老子说的这个「夫一者至贵」就是这一类非常特殊的人群，他们是得到了「一」的人，他们深刻明白道法自然的道理，他们本身已经具备了圣人的条件，但老子说「夫一者至贵」，他们比圣人还要珍贵，因为他们明白道法自然，却仍然选择逆天行道，但这种所谓的逆天行道，在世人眼中，却又是替天行道的典范。
所谓夫者，他们是与世道逆行的人，他们是历史上敢于推翻残酷暴政的人，他们是冲入烈焰中的人，他们是救济天下苍生的人，他们是为民族大义献身的人。所以前面我们说大得一者为天，而夫一者至贵，乃至于敢逆天行道，夫字头上多出的这一点，就是顶破天的人，他们是真正能够顶天立地的大丈夫。我们要明白，天道不是终极，因为天道之上还有自然大道，而夫者，虽然忤逆天道，却也是一种平衡道法的存在，更是大道自然的捍卫者。
如果说人体是自然大道，那圣人则是顺应维护大道的气脉，而夫就像人体中的白细胞，虽倒行逆施，杀戮之法，却也能保大道畅通无阻。正所谓顺成人，逆成仙，道在其中颠倒颠，道法自与万法相通，【道德经】的珍贵之处也莫过于此！
