今天我们来学履卦。
为卦之体，唯一阴而失位以间乎阳，则天下忧危之都，莫履若也。君子以涉于忧危，而用为德基，犯难而不失其常，亦反求其本而已矣。
履卦的卦体中，只有一个阴爻，还居于三爻的位置。
阴为偶，阳为奇，这是阴爻与阳爻的德性。
无论阴爻在奇位，还是阳爻在偶位，都是失德的。
何况，履卦的六三本身是阴爻，可上下爻全是阳爻，就更难了。
为什么呢？
九二、六三、九四组成离卦，是小离卦。
而履卦整体合起来也是一个离卦，是个大离卦。
离卦就甲胄之象，中间的六三是个肉体之身，太肉了。
离卦有兵戈之象，被围在中间的六三，要拼命地战斗。
离卦有心之象，中间的六三就是心劳，心动，心不甘。
履卦的六三，就是忧劳，就是艰险。
所以呢？
没有比六三这一爻的履，更险了，更犯难了。
所以，君子处于履卦六三的时与位中，要勇于面对忧劳和艰险，不要怕，而是要向前，把它作为奠定德业的基地。
尽管犯难涉险，但不失德性，坚持操守，反求诸己，回到根本的大道上来。
这就是做人的根本。
坚，要多心呀！
本者何也？阳因乎阴为艮，阴因乎阳为兑。因者为功，所因者为地。
这里所说的「本」到底是指什么呢？
就是一卦中那个最小的爻。
比如艮卦，阴多阳少，阳才是根本，不能因为阴多，就受到阴柔的制约，而真的躺平不干了。
再比如兑卦，阳多阴少，阴才是根本，不能因为阳多，就因阳刚的推动，而喜悦，这是沾沾自喜。
「因者为功」就是说，多的是所因，少的才是因。只要坚持少的，才能得到多的。
就像真理总是掌握在少数人手中，财富总是集中在20%的人手中，这是二八定律，也就是见路不走。
见路不走，就是不走平常的路，眼中见到的最容易的路，不是通天大道。
这叫做「因者为功，所因者为地」。
兑以阳为地，以阴为功。
所以，兑卦阳多，就是大地，要站立在阳刚之上，兑卦阴少，要以阴柔为主。
比如，做人要心中有道，就是阳多，又懂规矩，就是阴少。
这个规矩，是效法阳道而成的，这样才可以成就兑卦的功德。
兑为正秋，只有顺天地之道，而春生、夏长，才能秋收。
爻任其功，卦敦其地。
所以，每一个卦的主爻，就是成就功德的主要原因。
而整个卦，就是这一个主爻的所处的场所，或是叫做大环境。
比如，履卦的下卦是兑卦。
这就象关羽大神，是刀刃立着，还是拖着？
刀刃立着向里，就是仁，就是爱，就是向善；
如果刀刃拖地，向下拉着走，就是义，就辣，就是杀恶。
向善是善，杀恶也是善，只是方式不同，通天地的心是相同的。
方式为什么不同呢？
因为阴阳之中有阴阳。
兑为二，为外财，为喜悦，为毁折，为关二爷。
当下两个阳爻为喜悦，就是笑脸迷迷的关二爷，那上边的阴爻就是刀刃向里。
否则，就是那上边的阴爻，就是关二爷的拖刀计，一刀杀砍向颜良与文丑。
当下两个阳爻为毁折，就是杀气腾腾的关二爷。
任其功者功在阴，阳与阴争，相争则咥。敦其地者敦于阳，内为外主，有主则亨。
所以，关二爷还是关二爷，关二爷不会变，变的是关二爷对外做事的方式。
当关二爷拖着刀走，那就是履卦的六三阴柔到了极点，这时候你要是敢和关二爷刚着上，那就是和神过不去，结局就是温酒斩华雄。
这就是在阳刚的地片上，生出的阴柔之道，内里是阳光普照的，外在就需要把乌云赶走。
怎么才能把乌云敢走呢？
关二爷用的是一刀成神。
兑为附决，拖刀杀人，这就是「有主则亨」。
二阳之基，兑之本也。
所以，兑卦中，二阳是基础，那一个阴，才是根本。
怎么说呢？
你上了一个好学校，那你就要知道，全是学霸，你不一定是第一句，这叫容强，这个容，是靠近容。
你要上了一个作妖孩子多的学校，你就要躲着坏孩子，这也叫容，不过这个容，是躲着容。
所以，兑卦下二爻为阳刚，阳刚是它的大环境，上一爻为阴柔，阴柔是它所采用的方式，来适合这个大环境。
无论如何，都不能让阳刚与阴柔发生争斗，一旦相争就会相咬相伤。
那就是天地玄黄，一片洪荒。
但是世界上的事，变化多，如果咬起来，怎么办呢？
以阳刚立足，向着天地之心而行，让天地之道的阳刚成为主宰，用阴柔方式顺从阳刚，心中有了光明，就是有了主宰，到哪里都会亨通顺利。
兑的下两个阳爻，就是不忘天地，上一个阴爻就是灵活运用。
险阻生于言笑，德怨报以怀来。厚其怀来之积，消其言笑之机，则物之所不惊矣。
在言谈笑语中，往往潜藏着危险和阻难，这是因为你不了解他人的心，真笑假笑，自不知也。
而这时，你就要观察你所交往的人，是以德报果，还是以怨报果，也就往往知道了他的未来。
这就是说，因就是果，果又成了因。
人间之事，无非因果二字，因因果果，果果因因。
一个人若是知道了因果，就能知道什么是德报，这种德报为因，而不断的积累。
同时呢，又能识得别的人言语，是真是假，那么面对未来出现的风风雨雨，也就不会惊心了。
为啥？
因为，自己已经提前知道了结果。
初之与二，无求者也，无求而情必以实。
履卦的初九与九二，都是阳爻，所以应该学天道，天道是没有善，也没有恶的。
是呀！
倘若知了因果，都是随缘而动，当来则来，当去则去，是没有私欲和贪求的。
一个人，没有私欲，没有贪婪，以一颗天地本心去做事，这样的无求无欲的情感，必然也是做事实实在在，做人实实在在。
种什么样的因，结什么样的果，那自然，结果也是实实在在的。
在心为素，在道为坦，故无求于物者，物亦不得而惊之。
这是说，一个人内心纯洁，就是坦荡的大道，所以不以物喜，不以己悲，自然也就没有什么得失，和岳阳楼记说的一下，把酒临风，其喜洋洋者矣。
所以，通天彻地的圣人，和知善去恶的君子，没有什么物，也没有什么事，更没有什么果能惊扰到他。
全是自然，全是如来，全是道，全是神。
天道里说，神即道，道法自然，如来。就是这个意思了。
行乎不得已而有履焉，时为之也。
自己处于什么样的环境中，没有比自己更知道的了。如果你的所处的环境让你不得以，你就要不得以而想办法为之，你就是顺应环境而动了。
这就是履卦要说的意思。
要依时定位的动，不可盲从与盲动。
逮乎履之既成，而溯其所由以不蹶，非初、二之刚实而无冀乎物情之应者以为之基，则亦恶从致此？
等到事情突然成功了，你回头再去观察和追溯，你在一个困难的大环境中没有失败的原因，你就能看到初九和九二的意思了。
这就是因为，初九、九二这两个爻，是阳刚而实在的，它们并没有等着让别人来成就自己，而是自然，跟从天道自然，这才是成功的真正的原因。
你知道怎么办？心中一团正气，一身正行，那所有的恶都只是从你身边经过而已，从来不会沾染到你的身上。
这就是象烂泥塘，有人看是烂泥塘，就躺倒不干了。
可是，你若换一个角度，烂泥塘才是养分多，烂泥塘才能种出真正的火红的莲花了。
你再去读爱莲说，就是出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
何为妖，下卦的兑也。
因妖而不妖，方能长出莲花的妖艳。
一个此妖，一个彼妖。
每时每刻，每处每在，都是人生的选择。
你选择做哪个妖呢？
红莲白藕青荷叶，我选择这个妖。
故曰「其旋元吉」。
所以说叫「其旋元吉」，就是看你怎么想，怎么做，怎么要求自己。
所以，心正了，人就越来越元吉。
易经里有，吉，大吉，元吉。
这个元吉是最好的。
为什么呢？
元是开始呀！元是结束呀！元是生生不息呀！
孔子说，元者善之长也，就是这个道理。
不然，为什么古人们都爱元宝呢。
因为，元可以生很多很多。
上序致祥之绩，固不在所应之六三，而必策勋于初、二矣。
上爻所说的最大的吉祥，就是最好的结果。
这虽然不是六三的功劳，但也是六三包容下的初九和九二换来的结果。
初九和九二，是自强不息换来的结果。
若徒以三也，恃言笑之柔，往试于群刚之林，外柔中狠，鬼神瞰之，而况于虎之以咥人为道者乎？
如果仅仅依靠六三爻，和下卦兑的言笑取悦、阴柔手段，在阳刚群聚环境中，玩心眼子，就是说看着外表是柔顺的，其实内心凶狠的。
人不能凶狠，尤其不能对自己凶狠，若想人不知，除非己莫为。
你一凶狠，头上三尺有神灵，鬼和神都知道。
这就是说，上卦是大老虎，下卦是小老虎，小老虎要干什么，大老虎能不知道吗？
上卦是老爷爷，下卦是小孙女，小孙女揪老爷的的胡子，那是一场爷孙乐，小孙女要是拔老爷爷的头，那就是吃人的母老虎了？
「履虎尾，不哇人"，以数驭之乎？以道消之乎？
「踩到老虎尾巴，老虎却不咬人」，这是为什么呢？又是如何做到的呢？
靠的可不是权术和谋略，那是控制不了的。
靠什么？靠上卦的天道。
乾为天。
以数驭之者，机变之士，投试不测而售其术，君子羞称之矣。
靠权术和谋略来偷机取巧，这种工于心计的人，总是喜欢赌一下子，无非是觉得自己聪明，喜欢在不可预知的未来中，炫耀自己的小本领，或术或法。
这样呀，就把事情反了。
法与术，在道的面前，那可是小巫见大巫了。
君子行于道，耻于法和术。
就象教员的论持久战，妥妥的阳谋，这就是道。我告诉你，要这么对付你，你就是知道了，也没有任何办法破解。
所谓以道消之者，非道也，为「婴儿」也，为「醉者」也。虎过其侧而不伤，曰「天和」存焉。
所以，以道行天下的人，靠的就是道，却不能称为道。为什么呢？
道这个东西，说不出来，一说出来就是术和法了。
这就是以道御术，术无止境。
道这种东西，网上那些个无聊的人天天问，什么是道？也天天解释，什么是道。
那家伙，一写几万字，真是离道越来越远了。
要我说，道如何解释，一个字就够了。
什么是道？
神也。
道就是神，神就是道，神神道道。
道呢？靠像婴儿一样的纯真，要吃要喝，全是自然之态。
全然象是喝醉了酒的人，以本性示人，这就是醉汉的混沌，就是道。
这样的人，老虎不咬他们，天地不伤他们，只因他们保持了「天和」的状态。
天和者,无心以为营，「缘督以为经」，「浮游」于二气之间，而「行不蹍地」。
「天和」就是顺天顺地没有私心，全是本心，不计较利害得失，一切顺乎自然。
也就是中医上说的「缘督以为经」，即顺着人身体自然的经络而运行，督虽断路，但气不断路，阴阳二气可以跨越督门而「浮游」。
怎么说了，气息周流于身体，虽不以身体为道，而是自成一道，是为经络。
「行不蹍地」就是说，脚不沾地的行走，这是比喻气会飞。
若士之北游也，御寇之御风也，绝地而离乎人，与之漠不相与而自逃其难，则亦恶在其为能履虎尾哉！
这就像北游记中的列子，列子就是列御寇。就是列子御风而行，他飞上了高空，脱离了大地，也脱离了人世。
人世间的事，早已与他漠不相干了，所以人世间的圈子也圈不住列子，这样的人是成仙的人，成仙的人活在人间，自然是没有灾难的。
所以，象列子这样的人，是顺天顺地的成仙之人，所以他的恶是可以履虎尾巴的。
列子履的是天地大虎的尾巴，所以他的恶不是我们认为的恶。
他的恶是顺从。
亚为二，为顺从，心为天，为大道。
列子的恶，是恶了个顺从大道。
夫履虎尾者，则既履之矣。虽虎尾，亦素位也。时穷于天，事贞于变，贤者固有不能及之理，圣人亦有不得尽之功。
那些踩到老虎尾巴的人，既然已经踩到老虎尾巴上了。
这就说明，这踩老虎尾巴，就是他平常所处的环境或位置。
但是，心中有道的人，即使踩到了老虎尾巴，也没有什么可怕的。
天道轮回，到了穷尽的地方，就会改变，人生吗，转个弯就行了。
怎么转呢？
就是贞下起元的贞。
只有学会了贞下起元，就是天道轮回。
什么是贞下起元呢？
最简单的就是，冬天到了，一粒种子要藏着。
只要有一颗生生不息的心在，那就是元。熬过寒冬，春来自发。
当然了，你不能生嗔恨心，和武当电影里的牛二爷一样，说我牛二爷又回来了。
那不是贞下起元，那是持续作恶，只有贞，没有元，一味地作恶，就把自己贞死了。
不要怕，人生总有风雨，睛空总有阴云，即使是贤人也有力所不及的时候，比如胡林翼；即使是圣人也有许多做不成的事情，比如孔子周游列国。
不能及者，勉强及之，不得尽者，无或忘之而不相悖害。然且虎兴于前而且将咥我，尤返而自考曰，「我过矣，我过矣」，益退而考其近行焉。
对于暂时力所不及的事情，要想方设法，尽力去做；
对于暂时做不成的事情，要时刻记在心上，努力去做。
只有一个尽心，加上一个尽力。
一个人身心无论处在什么样的坏环境，都不会因时事相悖，而受到伤害了。
人生处处都是风景，一路走，一路赏吧。
哪有什么苦难，全是自己的心造出来的虚假。
然而，如果碰上老虎真的要吃人。
你得好好想一想，老虎为什么吃你，是你出现在的错误的地方，还是老虎出现在了正确的地方。
人要记住，你对面的人对你的反映，就是你的心。为什么呢？人生就是一面镜子。
你看他恶，一定是你心里的恶的。
所以，看到别人对自己不好，要多找自己的错误，一边双手合手，一边念三字真经：「我错了，我错了，我错了。」
然后，再退一步，好好来检查自己近来的行为，错在了哪里。
天乃祐之，而物之悍戾者亦恻怛而消其险矣。故其不咥者，实自求之祥，非偶然也。
这样，上天才会保佑他，而那凶猛暴戾之老虎，也会因你内心和行为的改变，而发生改变，这是易经的原理。
什么原理呢？阴阳是相应的，也是相反的，科学上叫量子力学。
你会发现，你一改变，对方就改变了，危险自然就不存在了。
你发现神仙的坐骑大部分都是凶兽，唉呀，神兽本一体吗？
你发现仏陀背后的菩提树，其实是个大大的毒蛇的口。
所以，上山的老虎不吃人，原来还挺可爱。
当然了，下山的老虎就不行了，白天下山还好，是求孙思邈救命来了，寅时的老虎一下山，那麻烦了，吃人是必须的。
如果下山的老虎不吃你，你知道为什么不？
简单，因为你小时候喂过它。自然就是吉祥的，这是自己曾求过自己，虽是偶然，实则必然。
鱼朝恩发郭子仪父墓，以激其怨望，而子仪泣对代宗曰：「臣之部曲发人坟墓多矣，能勿自及乎！」
当年，鱼朝恩挖掘郭子仪父亲的坟墓，想以此激起郭子仪的怨恨。
然而郭子仪却哭着对代宗说：「我的部将挖掘别人的坟墓太多了，现在轮到挖我的坟墓，这是报应呀？」
子仪之言而虚也，则鬼神瞰之矣，惟其实也，斯自反之诚也,其旋之考也。若子仪者，合于君子之道矣，而又奚疑！
郭子仪是知道因果的，如果他说的是假的，那么要天地间的鬼神干什么呢？
正因为他说的是实话，这才是他自我反省的真诚表现，也是他知进知退，知因知果，后来获得好报的原因。
像郭子仪这样的人，是符合君子之道的，所以他说的一定是真话，这又有什么可怀疑的呢？
