第二回 雨后春笋
【 续接上回 】历经两次的大屠杀，原以为他们会收手？贞观之治时，太平盛世大家都相安无事。那时候唐三藏西天取经，历经九九八十一难的故事也被写成神话小说。在当时使得佛教在唐朝空前强大，一度达到历史巅峰。
但是在 公元840年唐武宗李炎年间 ，藩王割据的乱世矛盾也就日益凸显：他灭佛也跟当时的佛门占据了太多的社会资源有关。早在唐朝武则天时期，武则天大修白马寺，命男宠薛怀义监督。恃宠而骄骄横跋扈，天子脚下踏马横行。在失宠后心生怨恨一把火烧了白马寺，最终被武则天乱棍打死。 当时也出现了一些拥有排佛思想的人物，如傅奕、狄仁杰等人的排佛思想，对灭佛运动也起到了推动作用 。虽然这跟武宗关系不大，但也给佛家带来道貌岸然的感觉和推波助澜埋下伏笔。
同样的 唐朝和尚也不用向朝廷交税，不从事劳作，大量屯田。 有于寺庙发展的太多，他们为了铸造佛像，使用了大量本该用来铸造铜钱的铜和铸造兵器、农具的铁。大量田地被占，在农业帝国时代，无疑大大缩减了财政收入和社会生产力的下降，这种动摇国之根本的顽固分子自然也受到朝廷的不满。
唐中后期的会昌年间，多地藩王割据，朝廷需要出兵镇压，但是佛家因为制造佛像融化了很多铜铁，导致市面上货币流通不足，财政上面捉襟见肘。 再加上皇权统治思想和佛教思想相距甚远的矛盾下，唐武宗本人也深信道教可以炼丹养生，对佛教怎么看怎么不爽，一度达到憎恶的态度。道士赵归真便趁机鼓动武宗，唐武宗遂举起了灭佛的屠刀。
俗话说「吃一堑长一智」，但这也仅仅是对世俗之人的警醒，而神佛号称超出三界之外，不在五行之中。佛家自然想尽一切办法大肆发展宗教。前车之鉴早已拋之脑外。
公元955年后周世宗柴荣继位 ，第一件事就是立即昭告天下，「非敕赐寺额者皆废之」，规定非朝廷备案的寺庙皆是非法场所，一经查处严惩不贷。这也就为日后的灭佛运动埋下伏笔。据【旧五代史】记载，柴荣灭佛的原因跟前面三次都有惊人的相似，简直一模一样？包括经佛教不事生产，不纳税不服兵役徭役，太平盛世闷声发大财无人问津，乱世人如草芥，佛家转世轮回的思想，为了逃避徭役兵役，或者战乱大家纷纷加入佛教，把生活的困苦寄托给神佛，来世生在帝王家。本来人口不多的国家，为此损失大量劳动力，财政入不敷出。而历代王朝皆是以儒家思想治天下，万民思想都被佛家控制，神权和王权的角逐下，第四次灭佛屠刀杀到。
柴荣用现在话来说属于无神论，他对佛教的教义和所作所为非常看不惯，认为佛教的所作所为都是浪费了社会资源，败坏社会风气，为此在 后周显德二年公元955年年底发动灭佛 ，此次柴荣灭佛的结果是，出去朝廷注册营业的寺院二千六百九十四所在，废除拆毁了非法寺院三万三百三十六所，僧尼强迫还俗者六万一千二百人。在当时一定程度上大大环节当时的财政压力。
历史总是惊人的相似，神佛悲天悯人，济世为怀。但是僧侣盛世兼并土地，乱世关闭山门，在每次的灭佛运动后，佛教在中国的发展也仅仅只是在当前受到了一定的抑制，星星之火的种子每次都被保护的很好，所以每次大刀阔斧之下依旧没有灭亡。 佛教在经历了灭佛运动后，也就是在那一段时间或者那一个朝代临时走向了低谷，但在几十年以后，佛教又如同雨后春笋般恢复了生机，并继续在中国发展壮大。
时至今日，虽然寺庙有了很规范的管理，但是教义仍然劝导人向善，苦难一下，寺庙依旧是心灵的寄托。
