泰山石刻「天地同攸」
登上泰山，在岱顶大观峰【纪泰山铭】西侧石壁上，人们能看到四字竖列石刻「天地同攸」。这四个字是什么意思呢？有人解释说，「天地同攸」中「攸」就是指长远的意思，这个词是说像天地一样长久。乍听起来，似乎在理。仔细琢磨，如果把「攸」解释为「长远，长久」，「天地同攸」直译就是「天地同样长远长久」这不是废话吗？
「天地同攸」字面高210厘米，宽70厘米。4字竖列1行，字径45厘米，楷书。款识显示：
嘉靖丙申，济南府通判、上饶徐南金书。刻于嘉靖十五年（1536）。
明代担任济南府通判的，一定是进士出身。这么一个有学问的人，写出「天地同攸」，一定是有出处的吧。然而，除了泰山石刻的写法，查遍四书五经等经典文献，查不到「同攸」二字出处，倒是查到了「攸同」！原来，「攸同」才是经典。且看：
1.万福攸同：
【诗·小雅·蓼萧】「和鸾雝雝，万福攸同。」
【诗经·小雅·采菽】「乐只君子，万福攸同。」
万福，泛指多福，攸即所，同聚。「万福攸同」为万福齐聚的意思，人间的万种福祉，一齐到来。
2.四方攸同：
【诗经.大雅.文王有声】
「四方攸同，王后维翰。王后烝哉！」
（四方诸侯归附会同，君王建成强国都城。君王美盛啊美盛！）
后：此处指君主，古代常用，如【书】「徯我后，后来其苏」等。王后：方玉润【诗经原始】以为「王后」指文王，皇王指武王，本文从之。
3.福禄攸同：
【曹全碑】局部
在著名的汉碑【曹全碑】里，我们也看到了「福禄攸同」四个字。词义应与【诗经】「万福攸同」相近。
4.神化攸同：
唐.司空图【二十四诗品.劲健】
「天地与立 ，神化攸同 ，期之以实 ，御之以终 。」
（天地人三才统一，神采与大自然造化相融合，探求实质，最终驾驭自如。）
在古汉语中，攸，常放在动词之前，构成名词性词组，相当于「所」。
【尔雅】：攸，所也。
【易经】卦辞中有「利有攸往，利涉大川」（【益卦】）「君子有攸往」（【坤卦】）
【书.多方】有「乃尔攸闻」
同：共，在一起。也引申为会聚在一起的意思。
共～。～学。～步。殊途～归。～舟共济。
【礼记.礼运】说「大道之行也，天下为公……是谓大同。」这里的同，本意也是这个意思。大同，是和「天下为家」相对，强调「共有」「天下为公」。
看完「攸同」经典，再来看看泰山石刻，「同攸」更显孤立。我们不能断定当年的徐通判写「天地同攸」是笔误，还是另有新意。至少，如果写成「天地攸同」，则别有洞天：泰山是历代帝王封禅之地，泰山之巅也就是天地沟通之处。「天地攸同」不就是「天地会合，天地相接」之意么！这个含义，比起某些人理解的「天地长久」要深远多了吧。
值得一提的是，「万福攸同」是明代瓷器普遍流行的吉语款，到了清代，「万福攸同」是民间年画喜欢的画题。
清代杨柳青年画【万福攸同】童子骑着各式各样蝙蝠从天而降，表示万福齐聚。
无锡头茅峰道院有联：「万福攸同，同此心同此理，自然获福；诸天赞化，化善男化善女，共乐升天。」用的就是「万福攸同」典故。
