玠庵经眼录｜初如碎瓦砾，乃见真球琳

2024-07-18国风

玠庵经眼录主笔林学春

PROFILE

林学春，闽侯人。现为福建省美术家协会会员，福建省书画研究会监事长，福建省艺术品行业协会书画部主任，福州市清卿薄意艺术研究院研究员

元·铁拐仙人黄杨木雕像

古谚云：「八仙过海各显神通」，八仙是道教中耳熟能详的人物，李铁拐则是八仙之首。明王世贞辑【列仙全传】卷一有记云：铁拐先生，李其姓也。质本魁梧，早得道。修真岩穴时，李老君与宛丘先生尝降山斋，诲以道教。一日，先生将赴老君之约于华山，嘱其徒曰:「吾魄在此，倘游魂七日而不返，若甫可化吾魄也。徒以母疾迅归，六日而化之。先生至七日果归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，故形跛恶，非其质矣。」

道教作为本土的宗教，影响甚广，至元代文人士大夫仕途无望，大都寄托或直接归隐于道教，赵孟頫号松雪道人，杨维祯号铁笛道人，吴镇自称梅花道人，黄公望、张雨、方从义则为名副其实的道士。元代画家颜辉则留下很多道释人物画像，元代永乐宫壁画则是道教绘画中的巅峰之作。

元·铁拐仙人黄杨木雕像局部

此尊铁拐仙人木雕像，笔者二十年前，得之于北京古玩博览会上，摊主是天津一位老古玩商，初见时雕像身上有些损伤，因年代久远皮壳呈枣红色，虽尘头垢面，难掩其不凡的气质。

雕像请回十年后，笔者经多年细致揣摹，查找相关资料，用百年黄杨老料，把缺损处做了修复，力求修旧如旧，并拟宋元画意，刻古木寿石为座，以期与仙人气质相配。

修复后又经十来年的摩挲呵护，仙人渐渐宝光焕发、神采逼人，仙人着百结衣，腰披鹤氅，袒右肩胸腹，瘦骨嶙峋，跋足右手执拐杖，支于腋下，左肩挎一绳结灵芝于腰间，灵芝原有漆金，凹陷处尚残存金泥。

左手托一蜘蛛，首面无须发，近于罗汉，与平时所见蓬发虬髯者迥异，微侧首抿唇双目斜睨，开相奇古。蜘蛛古代亦称喜子，故此像寓「喜从天降」之意。晋郭璞【尔雅疏】：「此蛊来着人衣，当有亲客至。」民间有「甘鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜」的传说。

元代黄杨木雕铁拐仙造像北京故宫博物院藏

北京故宫博物院，藏有一尊元代至正二年款，黄杨木雕铁拐像，雕刻风格与笔者所藏非常相近，故推测两件出于同一手或同一流派。

日本著名收藏家坂本五郎先生说过：「真正的收藏家，不是将多少稀世珍宝据为己有，而是将稀世珍宝，从一些不为人知的角落里搜寻、拯救出来，让它们得到良好的修缮和保护，并将它们公诸于世，让全世界的人都能够欣赏、感受它们的历史、文化、艺术价值。」

笔者虽达不到收藏家的级别，但多年来对古物的热爱是真诚的。

清代龙眼木雕倚鹿罗汉

宾度罗跋罗堕阁尊者，又称宾头卢，为十八罗汉中第一尊者。他本是印度优陀延王的大臣，后来突然顿悟去修行，据传宾度罗的能力是狮子吼第一。「狮子吼」的含意，据天台宗的一位和尚行满（822年卒）的注疏：「能说偏圆顿渐一切法门。」狮子吼在中国佛家看来，应该是一个精通佛法的尊者布道的譬喻。佛经讲「宾度罗」是现在还未涅槃且在世间的罗汉。

清代龙眼木雕倚鹿罗汉局部

此尊龙眼木雕，刻宾头卢尊者，半雕半朴构思奇巧，与平常所见骑鹿不同，尊者斜倚在鹿身上，鹿双足前探作回头状，神情温顺。尊者阔脸须发卷曲，突目隆鼻具有西域人的特征，身着披风，刻者巧妙利用龙眼木的纹理走向，在关键部位稍作雕琢，使人物动态与木纹合而为一，松紧有度开合自然，脚手脸刻划则写实入微，虽为人工宛若天成。

从雕刻手法与材质来看，此件应为福建福州或莆田地区，清中早期木雕风格，开脸与同时期寿山石雕罗汉，有很多相近之处。福建多山地，根料丰富，从明代以来，就是根雕创作的重镇，民间艺人利用树根的纹理中瘿、疤、瘤，和多变的形态，创作出很多形神兼备，意味隽永的传世佳作，这些艺人大部分都没有留名，但精彩的作品是有无限的生命力的。所谓优良传统，这些无名氏的佳作，毋庸置疑也是其中重要组成部分。

宋端石蟾蜍砚

笔者自从二十多岁开始，就喜欢古砚，后来遂以「梅花古砚楼」为斋号。经过多年的收藏，入手古砚数十方，但真正耐品的并不多。郡中先贤黄莘田有「十砚斋」，斋中如「生春红」「美无度」等，今皆为传世名品。笔者心慕之，然力不能至，今谨择拙藏略有可观者九方，作简单介绍以飨诸同好。「宋蟾蜍砚」九砚之一，虽无铭文然简古灵妙，可洞见古人幽微处。

大约七八年前，笔者偶然在古玩店中，看到一块蟾蜍砚，砚为端石马肝紫籽料，半璞半雕，依形而刻，写意而传神。从工艺看，双目鼻孔，具有明显砣轮痕迹，显然是古代玉工所琢，砚台尘头垢面，朴拙中隐隐透出一种古雅高贵的气质。从大形与工艺特征判断，初断为宋代。店家介绍，砚从闽北小贩处购得，出自于南平某故家，原来是垫桌脚用的，并出示了原始的照片。当笔者见到蟾蜍砚的那一刻，四目相对俨然故交，后来得店家承让，抱砚而归，涤除尘垢紫气盎然。蟾蜍双目炯炯，阔嘴微张欲言。笔者以古墨试之，磨之无声发墨如油，为砚中上品。