今年是马王堆汉墓完成考古发掘50周年，近日，裘锡圭先生主编，湖南博物院、复旦大学出土文献与古文字研究中心专家团队编纂的【长沙马王堆汉墓简帛集成（修订本）】隆重上市。 该书是对20世纪70年代初长沙马王堆汉墓出土的五十余种简帛文献的整理与注释，其中就包括几十年来影响巨大的帛书【老子】。
早在1996年，我局就出版了著名古文字学家、考古学家高明先生撰写的【帛书老子校注】， 该书是研究马王堆汉墓出土的帛书【老子】甲、乙本的集大成之作， 行销几十年，广受好评。
今天我们刊发高明先生撰写的前言（稍有删减）， 让我们在马王堆汉墓简帛研究方兴未艾的当下，一起重温这部经典之作的历久弥新。
【帛书老子校注】序
高 明
【老子道德经】世传今本种类很多，据元杜道坚【道德玄经原旨】张与材序云：「【道德】八十一章，注者三千馀家。」此说未免有些夸大。一九二七年王重民著【老子考】，收录敦煌写本、道观碑本和历代木刻与排印本，共存目四百五十馀种；一九六五年严灵峰辑【无求备斋老子集成】，初编影印一百四十种，续编影印一百九十八种，补编影印十八种，总计三百五十六种，将其所集，辑于一书。
【老子】传本虽多，时代不古，多属魏晋以后，汉代传本几乎绝迹。 【汉志】载邻氏【老子经传】、傅氏【老子经说】、徐氏【老子经说】与刘向【说老子】四书，皆亡佚。严遵【老子指归】亦残阙将半。严书初见于晋常璩【华阳国志】，谓：「严遵，字君平，成都人也。雅性淡泊，学业加妙，专精【大易】，耽于【老】【庄】，著【指归】为道书之宗。」【隋志】载：「【老子指归】十一卷，严遵注。」唐谷神子序云：【指归】在「陈、隋之际，已逸其半，今所存者止【论德篇】。因猎其讹舛，定为六卷」。可见此书隋时已残阙不全，但是，宋晁公武【郡斋读书志】谓：「【老子指归】十三卷，右汉严遵君平撰，谷神子注。」不言阙佚，与谷神子序说相违。因各家所言互相抵牾，故【四库全书总目提要】判为后人赝托，列入伪书。 自帛书【老子】出土之后，发现【指归】中有些经句虽异于今本，但同帛书【老子】相近，说明严书原并不伪， 严灵峰、郑良树皆有辨证。 书虽不伪，但其中经文多被后人窜改，而同河上本合流，原来面目已失，而名存实亡。
【老子指归】（道教典籍选刊）
河上本初载于【隋志】，谓：「【老子道德经】二卷，周柱下史李耳撰，汉文帝时河上公注。」葛玄【序】言甚怪诞，谓河上公坐能升天，行动如神。唐刘知几对此书早有怀疑，他说：「今之所注【老子】是河上公，其序云：‘汉文帝时结茅庵于河曲，因以为号，以所注【老子】授文帝，因冲空上天。’不经之鄙言，流俗之虚语。【汉书·艺文志】著【老子】有三家，河上所释无闻焉。」近人卢文弨、马叙伦均宗刘说。 今据帛书【老子】甲、乙本勘校，书中讹误尤多，不仅非汉人所为，而且晚于王弼。
【老子道德经河上公章句】（道教典籍选刊）
魏王弼【老子道德经注】，初载于【隋志】，唐陆德明【经典释文】为之【音义】。宋晁说之跋云：「然弼题是书曰：‘【道德经】不析乎【道】、【德】而上、下之，犹近古欤？’其文字则多谬误，殆有不可识者，令人惜之。」熊克云：「克自求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官尝以刊行。既又得晁以道先生所题本，不分【道】、【德】而上、下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，乾道庚寅，分教京口，复镂以传。」可见弼注【老子】，宋时已不易得。钱曾【读书敏求记】未收王书，仅于河上公本下注云：「惜乎，辅嗣注不传，而独传此。书之日就散亡，惜哉！」 今传王本出自【武英殿聚珍版丛书】，底本是明万历张之象刻本，参校【永乐大典】与【经典释文】而刊定。 溯其源流，即来自宋晁说之所跋，熊克「复镂以传」之翻刻本。
【老子道德经注校释】（新编诸子集成）
【老子道德经注】（中华国学文库）
唐傅奕校定【古本老子】，所谓「古本」，因其乃北齐后主高纬武平五年（公元五七四年）彭城人开项羽妾冢所得，宋范应元著【老子道德经古本集注】、元至元二十七年【陕西盩厔县楼观台道德经碑】，皆宗此本。 今据帛书【老子】勘校，此书虽保存一些【老子】旧文，但已被后人改动甚多，书中讹误尤甚， 宋谢守灏【老君实录】云：「【道德经】，唐傅奕考核众本，勘数其字。」可见书中讹误，多半是因傅奕「考核众本，勘数其字」所造成，经文多与王弼本相近。
【老子】传本数量虽多，但溯本求源，主要是由以上所述四种展转流传，其中又以王弼、河上公二本为盛。 王注本文笔晓畅，流传在文人学者与士大夫阶层；河上公注本通俗简要，流行于道流学子与平民百姓之间。自玄宗开元御注本出，始创异本勘合之风，玄宗御注本即依违王弼、河上之间。 兹后各家注释【老子】，无不选择「善本」，「善本」来源无非效法御注，即异本勘合，择善而取，美其名曰「校定」。 傅奕校定之【古本老子】即其中一例。 唐宋以后，各种版本展转传抄，彼此承讹袭谬，互相窜改，其结果经文内容皆同流合一，大同小异，区别仅限于衍文脱句或虚词用字。阅读今本【老子】，虽明知其误，却无法核证。 故仅依今本勘校，绝对找不出任何问题。
一九七三年冬，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的帛书【老子】甲、乙本，是目前所见最古老的两种抄本。 其中一种用篆书抄写，名为甲本；另一种用隶书抄写，名为乙本。甲本无避讳，乙本避「邦」字讳，说明两本抄写时代不同。甲本抄写在刘邦称帝之前，乙本抄写在刘邦称帝之后，距今均两千馀年，皆属汉初。 甲、乙本各有特点，诸如经文句型、虚词，及其所用古今字、假借字等均有差别。 句型：甲本「此之谓玄德」，乙本作「是谓玄德」；甲本「故曰为道者非以明民也」，乙本作「古之为道者非以明民也」。虚词：甲本「为者败之，执者失之」，乙本作「为之者败之，执之者失之」。甲本多用古字，乙本用今字。如乙本「祸」，甲本写作「佂」；乙本「货」，甲本写作「筕」；乙本「槁」，甲本写作「郾」。 诸如此类差别不下二百馀处，贯串全书始末，足以说明甲、乙本来源不同，代表汉初两种不同古本。应当说这是中国考古发掘工作中一项重大收获。
【长沙马王堆汉墓简帛集成（修订本）】
本书选用王弼本作为勘校帛书【老子】甲、乙本之主校本，是经过反复考察之后确定的。 今传王本主要是明张之象本，书中讹误确实不少，洪颐煊【读书丛录】谓：「王注出于明代，或后人掇拾为之。」朱谦之用其与河上本比较，指出王本劣于河上者有六点。但是，今同帛书【老子】甲、乙本勘校，事实并非如此，过去朱氏所指王本之劣者，正是它的优点。如第五十一章，王本「亭之毒之」，河上本作「成之熟之」。朱氏认为「河上本于义为优」，岂不知帛书【老子】甲、乙本均作「亭之毒之」，与王本相同，河上本作「成之熟之」，则为后人所改。第九章王本「功遂身退天之道」，河上本作「功成名遂身退天之道」。朱氏谓王本有脱误，岂不知帛书【老子】甲、乙本均与王本同，河上本「成名」二字乃后人增入。第十三章王本「何谓宠辱若惊，宠为下」。朱氏谓王本讹误，河上本作「何谓宠辱，宠为上，辱为下」（按今河上本无「宠为上」三字，朱氏据景福碑言之），岂不知帛书【老子】甲、乙本此文正作「何谓宠辱若惊，宠为下」，与王本同，朱氏所说有误。第五十五章王本经文作「蜂虿虺蛇不螫」，注文作「故毒虫螫之物，无犯于人也」；河上本经文作「毒虫不螫」，注文作「蜂虿蛇虺不螫」，王本经文而与河上本注文相同。朱谦之将此差异视为王本后于河上本之铁证。他说：「河上本‘毒虫不螫’，王本作‘蜂虿虺蛇不螫’。案此六字乃河上公注，王本误以河上公注羼之，此为王本后于河上之铁证。」岂不知帛书【老子】经文即作「蜂虿虺蛇不螫」，与王本完全一致，河上公则把王弼释「蜂虿虺蛇」之注文「毒虫」二字窜入经文内，误作「毒虫不螫」；又将经文「蜂虿虺蛇不螫」误入注文中。经勘校证明，事实恰与朱说相反，此却成为河上本后于王本之铁证矣。
诚如前文所述，王本也并非尽善，同帛书【老子】勘校，除多处与河上本存有相同的讹误之外，也有不及河上本者。如第十五章河上本「俨兮其若客」，与帛书【老子】相同，则王本「客」误作「容」。第二章河上本「长短相形」，亦与帛书【老子】同，王本「形」误作「较」。诸如此类皆因抄写致误。但是，与河上本之讹误相比，犹如小巫见大巫。为了弥补这一缺陷， 除以王本作为主校本外，另选用敦煌写本、道观碑本及历代刊本计三十三种，作为参校本。 参校本之名称与版本均见校本书目。
帛书【老子】甲、乙本在当时只不过是一般的学习读本，皆非善本。书中不仅有衍文脱字、误字误句，而且使用假借字也极不慎重。出土时又因自然损坏，经文均有残缺。但是， 它的珍贵，主要是抄写的时间早。近古必存真，因而较多地保存【老子】原来的面貌。 尤其是同墓出土两个来源不同的古本，不仅可相互印证，而且同时用两个古本一起勘校今本，对订正今本讹误，更有价值。
帛书【老子】甲本。来源：【长沙马王堆汉墓简帛集成（修订本）】
通过勘校证明，世传【老子】诸本，经文皆有讹误，被后人改动之处甚多，往往因一字之讹，则经义全非。 如今本「无为而无不为」句，世传本中出现次数不同而皆有之，已成【老子】中之名言。但在帛书【老子】甲、乙本中，均无此痕迹。帛书【老子】只有「无为而无以为」，而无「无为而无不为」。「无为而无不为」本不出于【老子】，它是汉初黄老学派之产物。从而可见， 今本中类似这种统一性的共存讹误，如非汉帛书【老子】甲、乙本出土，则根本无法发现。
【老子道德经】一书是战国初年的作品，先秦时代之【庄】、【列】、【韩非】、【吕览】等书皆有征引。【汉志】所载邻氏【老子经传】、傅氏【老子经说】、徐氏【老子经说】，均早已不传；帛书【老子】甲、乙本，皆为汉初遗物，是目前所见【老子】最早的古本。 勘校此书的目的，只求依据帛书【老子】甲、乙本勘正今本伪误，澄清其中是非，以恢复【老子】经文真旨。 愚自知寡陋，不敢妄作，惟裒众议，择善而从；偶有所得，略述浅识，以备参考。
一九九〇年九月高明识
1973年长沙马王堆汉墓出土帛书【老子】甲、乙本，较多地保存了【老子】的原貌。本书以王弼【老子注】本为主校本，以敦煌写本、道观碑本、历代刊本共计33种版本为参校本，根据帛书【德经】在前、【道经】在后的篇次，参考今本章次，依次按照帛书甲、帛书乙、王本的顺序分句分段抄录，详细对比和校勘，并对异文进行辩证，对经义进行解释，实现了勘正【老子】今本讹误，澄清其中是非，恢复经文真旨的目的，是一部研究帛书【老子】的扛鼎之作。
本书先后推出繁体平装本、繁体精装本、简体横排本三个版本，内容一致。
1
繁体平装本
1
繁体精装本
1
简体横排本
关于作者
高明（1926—2018），字诚之，天津人。著名考古学家、古文字学家。1956年毕业于北京大学历史系，并留校任教。北京大学考古文博学院教授。主要著作有【古文字类编】【中国古文字学通论】【古陶文汇编】【古陶文字征】【帛书老子校注】等。
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（统筹：一北；编辑：思岐）
