郭店楚简
1993年10月在湖北省荆门市郭店村，从一号楚墓M1发掘出804枚竹简， 其中就整理出【老子】和【太一生水】等文献。
【太一生水】楚简
其中【太一生水】是这样写的（没空的，下面原文可以略过）：
太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地相辅也，是以成神明；神明复相辅也，是以成侌昜（即阴阳）；侌昜复相辅也，是以成四时；四时复辅也，是以成仓然；仓然复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也；湿燥者，仓然之所生也；仓然者，四时者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。
有人认为【太一生水】原本就是【道德经】的一部分，即使不是，也是和【道德经】高度相关的。
本文引入郭店楚简，是因为它的确和【道德经】，尤其是「玄」字，有着很大的关联。
太一
先看这几句：
太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地相辅也，是以成神明；
古人认为「玄」是生命中的最初始状态吗？那肯定不是的。
古人只能在子宫里找到「玄」这个特殊的东西，因为再小的结构，他们就分辨不出来了。
虽然如此，他们也应该知道，产生「玄」之前必须要做什么——只有经过交合，才能产生「玄」。没有交合的过程，甚至没有男子的高潮，「玄」是不可能产生的。
而我们在第一篇文章【重新认识「否」、「泰」】中就有过论述，「太」、「泰」是异体字，同源字，它们的意思是「交合并高潮」的意思：
古文「太」字，交合射精之状
那什么叫「太一」呢？就是「太」而为「一」的意思。两个人的交合的过程，是男女「合体」的过程，图我是不敢上的，大家脑补就行了。
生水
太一生水，就是「泰」字。在【重新认识「否」、「泰」】一文中，我讲了「泰」字的来源演变，可以参考下图：
「太」字古文到篆体「泰」的演变过程
太一生的水是什么？它并不是一般的水，而是交合之后，男性高潮射出的精液。
古人不知精液里有无数的精子，但却知道—— 没有它就无法怀孕，无法产生「玄」，它是生命之源。
也只有这个「水」，才可能让人自然联想到能生天、生地、生人、生万物。
女人的」道「虽然重要，但是没有男人的」水「，女人也只能是」妙「人，而不能自己产生」道「果。所以，在古人眼里，这个「水」凭借在「道」里进行的「太一」活动而生，是生命的根源。
此「水」非彼水
有人说，水能滋养五谷，令其生长，应该算有生命力吧，这个「太一」生的「水」应该就是普通的水吧。
但古人一定更清楚，五谷生长的最主要原因不是水，而是种子。种麦而得麦，种稗只能得稗，石头就算泡在水里，也不会生出另一块石头。农业社会的古人，这个常识是不会没有的。
大江大河、湖泊池沼也能蕴养生命，也有无数生命在其中生灭，看似也符合「水生万物」的道理。
但是稍有经验就知道，无论花草树木、鸟兽虫鱼，只要是有生命的，都是有种子、有胞有卵（他们那时不可能知道细菌等微生物的繁殖生存方式），需要交合才能不断繁衍，水只是辅助而已。 真正起关键作用的是具有「种子」作用的「水」，而不是普普通通的水。
所以，太一生的「水」只能是精液，这种交合产生的「水」才具有种子的作用。对于古人来说，「水」和「生」的因果关系才能成立。
关于【道德经】和【太一生水】的关系，下一篇讲。
