远古先圣多修道，深不可识通玄妙，老子继承著奇书，【道德经】中慧光耀
【道德经】第十五章， 古之善为道者，
微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。
「 古之善为道者，微妙玄通，深不可识」。 修行之事，上古已有。善于修行的人，能够感悟到宇宙万物极其微妙、玄远的状态，认知所能达到的境界，广博、精深，不可测度。
「夫唯不可识，故强为之容」。对于修行者无法揣测的，高深的思想境界，我用「能涵盖和通融万事万物」来作比喻和形容。
那么，老子是不是善为道者呢，当然是。【道德经】这本书，是讲道的，道的概念是老子首先提出的。总结前人修行的经验，结合自己修行的实践，老子要对修道、识道，这项意义重大而深远的社会实践活动，进行全面的总结和归纳。
这种总结，是讲给两方面受众听的：一方面讲出古之修道者一些表面特征，给普通人和初习者听， 【道德经】第十五章，用意在此。另一方面，对于炼有小成的修道者，进入实操指南，功理和功法，在【道德经】第十六章给予介绍。
「 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。」古之善为道者，从外表上，看他们的形象和表现很是特别：有时候，他 小心谨慎啊，就像冬天涉水过河，时常逡巡不前。有时候，他犹豫戒备啊，就好像处于强邻环绕的包围之中，环顾警觉不放松。有时候，他的拘谨严肃啊，就像在做客一样，对人人都是礼遇有加。有时候，他自然放松的状态啊，就好像正在消融的冰凌，涣散的神情没有生气 。有时候，他的醇厚质朴啊，就像没有雕琢过的原木。有时候，他的旷远豁达啊，就像空旷的山谷一样，大度宽容。有时候，他的浑厚宽容啊，就像浑浑浊浊的江河大海，融物于无形。
那么，对于有修道经历的人，又如何来理解「古之善为道」的行为特征呢。「 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客」。这些 小心谨慎，是为减少同外界环境的互动缠绕，独善其身，平息其心，便于一心向道，精进功夫。「涣兮其若凌释」，修道者处于身体功能蜕变和重塑阶段，原有功能逐步在消散，新的功能尚未生成，此时宜闭关静修。「敦兮其若朴」，行道者修成新的身体功能正在逐步形成，但还不稳固，懵懵懂懂，行事似乎没有方向感和目的性。「旷兮其若谷」，修道者大道渐成，玄通豁达，身体器官和机理功能得到重塑，同外界的信息交换，感悟力所得到的更加真实、深远、可靠。「浑兮其若浊」，修道者对于功过是非，情仇爱恨，视作过眼烟云，难分原由。「天地不仁，视万物为刍狗」，得道者，亦不再关心世间的纷纷扰扰，与道合一，浑浑兮无有终期。
「孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？」浑浊的水，静止下来，不再动荡，会 慢慢变得澄清,这是自然界的常识。至于修道者的行功过程呢，息心静虑，身体安坐。身体内细胞级的微观生命体，原先纷纷扰扰的状态， 会慢慢调整姿态，安稳位置，顺应肌理，不再妄作。这种调整是能够被行功者直接感受到的。静之徐清。「安以久动之徐生」。稍静一段时间后，体内真气慢慢出现循经走脉，冲关通连的明显动感，重塑新的生理机能。
人们常说，生命在于运动。这句话真实的道理在哪呢，炁的运转近乎道，生命精华是炁的精华凝聚而生成，人体真气运行，只是无处不在的，炁体源流的一种方式，炁体源流也是生命的动力源流。身心安定，真气运行，这种动静互转的道行内涵，谁又能真正清楚明了呢？
「保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。」大道运行，流川不息，不滞不盈。人身真气运行，是炁体源流的一种通渠形式。保任道通，如同渠水，长流不盈。如此可除弊，久而能新成，蕴育我的新生。
