琅玡大策论
如今世界
信息驳杂纷扰
文化主脉待彰
是以学人建策琅玡
发根本之宏议
论复兴之通途
平是非之曲直
寄士心与苍穹
001
废止【中华通韵】案
【中华通韵】者，吾国惟一官定韵书也！承有司之威颁行以来，时人驳议万千，诗家束之高阁，推广三年而不能行也。学人察其于文化传承之大害，作【废止中华通韵案】，论其是非，以正文风。
官定韵书，乃吾国文化之重器，自隋唐以至明清，盛世国家必递修之，以爲当世正音之准绳，功令试贴之规范，文治典册之高标。盖因语言文字者，文治之载体也，传承之基石也。华夏文明五千年不绝者，韵书之功诚不可没也。
时有【中华通韵】，名爲通韵而不明音韵之理，不合古今声韵变迁之数，冠以中华而不知传承大义，不显中国文化一贯之旨。今倡废止！
或问曰：既已不行，何必废之？
曰：国家立韵，兹事体大，必待海晏河清，必期一贯古今，一统南北，以立文化统序，乃承千古文明。此僵死之册，僭国韵之名，变乱纲纪，贻误学子，却堂皇立于庙堂之上，诚爲时人之大耻辱也。况而今日，国之文运方兴，岂容断代死韵，淆乱唱衰！故拍案而起，鸣警世之钟，倡扫屋除弊，以祝大中华国家长盛，以正新时代人文风气也！
今考镜韵书渊流，本中国文化大义，辨古音音韵之数，申断代传承之别，以彰明该书于时代之弊，于文化之害也。
第一章
辨古音音韵之数
中华通韵，定韵之数十五而闰一，于古无征，于今无实，实不堪当国韵之名。
其或辨曰：通韵之数简，正爲简易之道也，与当今口吻相契，与诗骚韵数约合，何必苛之太甚？
答曰：音韵之数何来？本乎天地，应乎人文，合乎渊流。诗经谐声之音何以简约？切韵洪武之音何以繁复？非只数字繁简，皆由韵道也。
天地有道 阴阳不紊 音韵有数 千古一贯
泰古
泰古之时，人声与猿吠无别，虽能作啊额之声，然徒爲直喉而出，混沌元音也。其后灵光乍启，口吻日清，方寸之地，渐有包举宇内之势。自是阴阳与时大作，混沌元音生唐登二部，犹太极之生两仪，后有四象八卦之变，而分东青冬千等部，卒爲上古之十部十四音，恰合大易之数，生发之理，遂成华夏五千年不断之雅音大本也。
先秦
泰古但爲元音，其后有缓急曲直之别，乃有阴阳入三分，如唐部阴声有华，阳声有唐，入声有铎。「岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。」此章即爲唐部入声韵。正音十部十四音，以阴阳入推古音分韵之数，则出入于三十四韵。诗经谐声时代，虽无专门韵书，然有经师传承，文献备载。后世学人以诗骚谨慎求之，以拟音反复辨之，其数皆与十部三十四韵相近，古音之数已明明如也。
魏晋
两汉魏晋人文日盛，音韵条例日清，声韵之数由简而繁，一如大椿生长，根深茎劲，枝开叶散，蔚爲大观。以三十四韵约略推之，调分平上去入，鸿细列爲四等，则此时分韵之数约爲两百上下。
隋一统天下之时，南北乱世更迭已久，韵书蜂出，未知孰是，音韵传承之驳杂甚矣，亟待同文正音，以畅文化交通。乃有通儒学者八人论韵，辨南北是非，古今通塞，昭明声韵一贯之旨。法言执笔完书，正合时代之需，【切韵】由此大出，一剑封神，其数一百九十三韵。
两宋
其后历朝递修增补，至宋【广韵】乃有终定，爲两百六韵。比之古韵，数已大繁，盖南北正通，古今汇存，非简单顾及一时口吻也。后平水简韵，合爲百六，已乖切韵之旨。
明清
宋亡元乱，文化折翼，消沉待兴。朱明奋起，虽始于草莽，但有文化复兴之志，礼乐衣冠终成一时风范，国际圈粉无数。惜韵书之修【洪武正韵】，非古非今，杂糅南北，后世讥爲阿世之书。明初复兴文化不明所由，明末士风日败，亦大明卒亡之文化根由也。虽如是，此韵之数仍得七十有六。
清季复古，康熙官定【音韵阐微】，又转风向，遥接切韵平水，然其定音制切则失一贯，故事无数，待后分说。
盛世官定之韵书，以何爲数？当以大道爲数也。万物之始，大道至简，衍化至繁。古今一贯之旨不变，是以尊古韵之道，合经典之用，亦恰时人之音，必依体系爲之乃能得也。
中华通韵之数何来？尽弃古今一贯正音之数，惟从日常口语定韵，以随白话写诗之便，并韵直简爲十五，数不过上古诗骚三十四韵之半。而今时代已至二零二四年，大千世界，命名之广博，古今之发现，中外之交融，更繁复于所有前代。国韵之用，岂祇白话诗一途哉？试问国子读千古经典，诵百代文章，以通韵十五之简，可至乎？
第二章
申断代传承之别
其或辨曰：当世之韵书，古有平水，今有通韵，二者并行，岂不宜古宜今哉？通韵实不碍传承也，何必废之后快？
答曰：夫传承者，以千年不变之文化内核，承古而立今也。今之通韵但凭口语，草草而作。或有旧韵，三百年未修，若存若亡。从今而不立今，存古而不承古，是断代而非传承也。
传承重器如韵书者，列于经部，必以备载华夏五千年文字音声之道，树立一国文化之纲纪爲宗旨。盛世第二个百年，五特性二结合高义大张，崇文尚道之旨已明，时有此断代之书，于文化之害，譬如大屋新梁有白蚁之穴，不扫屋除弊，难明时义于国人也，难立传承之统序也。
通韵
雅方不辨 音韵失谐
非古非今 是谓断代
中华通韵韵目表
是书也，其名通韵，而实爲断代之书者，昭然也。
其一，文化由此断绝也！
雅言十四音，乃贯穿古今音韵之纲领也。唐登二部，音出太古，造分阴阳，如父如母，孳乳十四音，如儿如女，其界分明，如人伦大经之不可乱也。
正音之韵传千古，乃中国文化特出之高标也。志士怀之，用舍行藏，一贯古今，渊流明矣，界线判然。故有青东一语，如青葱，如玲珑。方言之韵存一时，阴阳无疆限，归韵时十四音互有凌犯，故有唐登之混、东冬之变也。
若中华通韵，雅方不辨，惟重时语，混乱大经，难免四声不全，鸿细不论，阴阳不别，两百韵之数损之再损。观其十五韵，如东冬入雍，青登入英，但凭今日口语之音妄作合并，正音一贯之旨荡然无存。又以儿化音列韵凑数，此乃民国新创，入韵多有不类，通韵亦自言此韵字僻，临文多不用也。
其韵之病，不可尽数，说话俚歌或可施用，但何以继经典传文化哉？深入传承，首当于传承断裂处理清也！
其二，文化由此创造也！
断绝正音统系，自爲创作之韵，创造乎？造疮也！
若通韵之安恩英三韵，安与烟同韵，恩与因同台，丁与登同列也。古韵本自有别，今读亦不能韵。不合古韵，不谐今音，非古非今，诚可笑也。
游离音韵统序之外，自爲系统，若突变滋长之细胞，小者疥也，大者瘤也，恶者癌也，宜辨症清疮，或汰之，或序之。若任其滋生，出离传统，久之，文化大统则有病入膏肓之危矣。
君不见，通韵之是非比之洪武旧事，实又次之。洪武虽名爲正韵，颁行之后，礼部取士仍遵平水，终明之世不能行于天下，徒爲后世笑柄。洪武以再造中华爲己任，然文化绝非一代私造，必以历代传承之正学爲纲，乃能沟通古今，辨明雅方，时善生新。
【通韵】居庙堂之位，荷官修之名，弃五千年音声之道而自爲家法，将一国之文化导向流俗，与当今中华文化复兴之旨，时代发展之需背道而驰也。是故，通韵颁行三年以来，学者鄙之，时人议之，修订者但曰：「知古倡今、双轨并行，今不妨古，宽不碍严」，实则无以示正，乃以并行之策惑乱学人也。
切韵
音全义足 韵正情通
古今一贯 方爲传承
自隋唐立韵以来，切韵以其合华夏音韵之数，变迁之道，故音全而义足，韵正而情通，乃爲历代韵书之范。此书当中古而出，实爲中夏音韵之脊梁，故垂宪文坛千四百年而不衰，凡论音者莫不宗之以探古今。
音全义足
所谓音全者，乃涵古今音韵之脉络，纳上下方国之音声。切韵之分韵定音，遵十部十四音之纲领，以四声爲统，以鸿细爲衍，而得阴阳五十六韵，入声三十二韵，声类三十七，小韵三千八百余，爲历代之最。古今方国之音尽在其中，历代经典之义备载俱足。以古音三十四韵探源寻本，可溯三王典籍，诗骚之韵；以切韵两百韵定音别义，可有精微之辨，知音之乐。学人于分合之间可上探古音，下定今音，一贯文化之道也。
韵正情通
所谓韵正者，阴阳大经不紊，本音转音画然，同韵以四声相承示口耳调音之法，邻韵以鸿细之变明声韵通转之理。合之于十部十四音，阴阳不乱，界分有定，如东冬谈覃。衍之爲二百韵，通转正变，鸿细井然，如阳唐庚耕。切韵序曰：「欲广文路，自可清浊皆通，若赏知音，即需轻重有别。」盖言明此通转正变之道，临文用韵，则可声韵相谐，韵至情通也。
然切韵书虽完备，而厥法不传，自隋至清，虽递修纷纷，仍有平水之并，洪武之简。百年以来，华夏满目疮痍，志士仁人急于救亡图存，着力于效欧美，学东瀛，弃五千年文化如敝履。鼎革之后，百废待兴，无暇顾及文化传承之事。若非主席好格律，诸老通古调，今日已无平水，遑论切韵。
今国家于文化断代百余年之后，复续传统，人心思进，文化复兴之势勃然。正当以雅音爲则，以切韵爲范，论南北是非，古今通塞，一国声韵之理道可贯，文化传承之正途可明也。
结语
落笔千言，心犹未平，乃正色曰：
夫泱泱华夏文明，上下五千年，绵延不绝。其守正者，得古今一贯之旨也。中华通韵，冠一国通韵之名，既无正音之实，亦无传承之功。一国之通韵不通，无以示正，而致华夏声韵之道愈加晦暗，文化复兴之路更爲曲折。今文化将兴，务必废之！以扫除旧弊，正本清源，明传承之统系，立一国之正音，续华夏之文明也。
