唯识论
熊十力，现代儒学之巨擘也，其学贯中西，融佛入儒，著【新唯识论】，以正本清源，立新儒学之本体论。其论以「本心」为宇宙万有之本体，与佛氏之真如，虽有涉猎，而旨趣迥异。
一、本心之旨
熊子曰：「本心者，宇宙之大原，万化之根本也。」本心非他，即吾人与天地万物所共有之本体，无形无象，而实为一切存在之根据。本心之为德，生生不息，创进无疆，非佛氏真如之静寂也。
二、本心与种子
佛氏以种子为心识之功能，能生万法。熊子则不然，以为种子之说，割裂本心，落于多元，失之支离。本心无二，无对，无始无终，圆满具足，何需种子之多端哉？
三、本心与真如
真如者，佛氏以为诸法实相，无生无灭，无增无减。熊子则以本心为本体，生化万物，非静寂之真如也。本心之动，即宇宙之动；本心之静，即宇宙之静。动静不二，体用一如。
四、本心之创造性
熊子之本心，非但为宇宙之本体，亦为创生之动力。本心之创造性，即宇宙之大化，万物之生成。本心之动，非无因而动，乃本心固有之德性，自然而然，不假外求。
本心
五、本心与体用
熊子明示：「体用不二」，本心即体，万物之用即本心之用。非离本心而有万物，非离万物而有本心。本心与万物，非一非异，相即不离。
六、本心与道德
熊子之本心，内蕴道德之法则，为道德修养之根源。本心之德，即天理、天命，为吾人成圣成贤之根据。非佛氏真如之超然物外也。
七、本心之终极性
本心为终极之实在，非相对之存在。本心之外，无他法，无他理。本心即一切法，一切法即本心，无有出其右者。
真如世界
熊十力之【新唯识论】，以本心为本体，立儒学之新基，其思想深邃，其文辞古雅，实为现代儒学之瑰宝也。
