其实，我们大多数人看到的帛书、通行本【老子】，并非老子原创。这一点可以从文字上看出来。如通行本「以奇用兵」的「奇」，在楚简本中作「[奇戈]（与武力有关）」；「奇物滋起」的「奇」，在楚简本中作「[可戈]（有武断之意）」。帛书【老子】「有物昆成」的「物」在楚简本中作「[爿首]（与人想象的空间有关）」
帛书、通行本中的「仁」字，在楚简本中作「[身心]」，专家学者释读为「仁」。但「[身心]」与「仁」这两个字，字形不同，字义也应有区别。「[身心]」字从身从心，或指发之于心（心有所思）、动之于形（身体力行）。仁，意亲近、仁爱。【说文】：「仁，亲也。从人从二。古文仁或从尸。」臣铉等曰：仁者兼爱，故从二。古文又作「忎」(疑为「[身心]」字的变体)。程颢（宋代理学家）曰：「心如谷种，生之性，便是仁。」
在帛书【老子】一书中，「德」、「仁」、「义」、「礼」这四者并称。「德」与「仁」这两者字形区别很大，似乎没有什么关联。德，楚简本【老子】中作「悳」。「悳」与「[身心]」这两者皆从心，皆与人的心思、心态、心情等有关，而从「仁」字则体现不出这些内涵。
【韩非子·解老】：「仁者，谓其中心欣然爱人也。」韩非子所见的【老子】，是作「[身心]」还是「仁」呢？从他对这个字的解读看，很有可能是「[身心]」字。
个人以为，解读「[身心]」字可以参考「仁」的意思（即亲近、仁爱）。「爱（愛）」在楚简中作「[夊心]」（或作「㤅」），与「[身心]」字部首相同，所以这两者的本义也有相通之处。
见而智（知）之，智（知）也。【米耳】（闻）而智（知）之，聖也。智（知）而行之，义也。行之而时，惪也。圣人智（知）天，道也。见臤（贤）人，明也。见而智（知）之，智（知）也。智（知）而安之，【身心】（仁）也。安而敬之，豊也。
看到而有所了解，是有知的表现。聆听而能有所了解，是圣人的表现。了解而能付诸行动，是正义的表现。有所行动而能顺应时事，是有德的表现。圣人了解天的运行之道，是有道的表现。拜见贤能的人，是开明的表现。看到而有所了解，是有知的表现。了解而能安抚他（使他安心），是仁爱的表现。安抚而又敬重他，是有礼的表现。
