（6）：显大乘是佛说
重颂
【摄大乘论】
PART . 01
显大乘是佛说
第一章、序说2
第一节、成立大乘是佛说4
第三项、显大乘是佛说
「复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？」
又，怎么知道「由此十相殊胜殊胜」佛的法语故，「显于大乘真是佛语」，大乘佛法真实是佛说的？「遮声闻乘是大乘性？」不同意声闻乘的佛法是大乘佛法，声闻乘是小乘，它不是大乘。
「遮声闻乘是大乘性」，不同意声闻乘是大乘性。有的小乘佛教学者，如果他碰到了大乘佛教学者问：「你说大乘非佛说，那么佛是怎么成就的？」那么小乘佛教学者说：「就是学习阿含经，就这样修习久了，就成佛了，所以阿含经就是大乘」，这小乘佛教学者这么回答。现在说「遮声闻乘是大乘性」，无着菩萨不同意这种说法，声闻乘不是大乘行，学习阿含经是不能成佛，你只可以得到阿罗汉果，成佛是不可能的，所以不同意。
这文上说：你不同意声闻小乘佛法是大乘，认为大乘是佛说的大乘，这才是大乘，怎么知道呢？这是问，底下就回答。
「由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。」
因为这十大处所说的佛法，在声闻乘里面曾不看见佛说过，唯独大乘佛法里面才有说。所以声闻乘是小乘，这十大处是大乘，这是成佛的法门。这成佛的法门这样高深，那就是佛说的，别人说不来，别人没那个智慧能说出这样的佛法。
「谓此十处，是最能引大菩提性；是善成立；随顺无违；为能证得一切智智。」
前面是标出来这十大处，这是大乘经里面处处见说。那么怎么知道它就是成佛的法门，它一定是佛说的呢？
「谓此十处，是最能引大菩提性」，这十大处的法门，它最能引发大菩提。「大菩提」就是无上菩提；能够引发大菩提的因性，这个「能引」就是因，你学习了这样的佛法，你就成就了无上菩提的因了，它有这种能力，从这十大处的内容来看它有这种功能。大菩提的因性，主要就是发无上菩提心。无上菩提的因是什么？就是要发愿，愿得无上菩提，要有这样的愿。
「是善成立」，就是「能引大菩提性」这件事是能成立的，是能立得住的。这个道理是非常圆满的，是不可破坏的，是能立得住的，所以是「善成立」。
「随顺无违」，你按照这十大处去修行，它能随顺无上菩提，能趣向于无上菩提，能向于无上菩提那里去了。「无违」，没有障碍的，没有违背，没有矛盾的事情。
「为能证得一切智智」，你这样修行，就能够证得无上菩提，所以这是大乘，所以这就是佛说。如果这不是佛说，另外还哪有呢？另外没有了，所以这一定是佛说，而一切智智决定是成佛的法门。这样说，「能引大菩提性」是因，是发无上菩提心；「随顺无违」，就是随顺它去修行，这是行。前面是发愿，发菩提愿；这底下是修行六波罗蜜；「能证得一切智智」就是果了。愿、行、果。
「能证得一切智」是根本智，第二个「智」就是后得智。根本智、后得智圆满了，就是无上菩提了。这就可以明白「大乘是佛说」，不可以诽谤说是非佛说，不可以。
PART . 02
重颂
第四项、重颂
「此中二颂：所知依及所知相，彼入因果，彼修异，三学，彼果断及智，最上乘摄是殊胜。此说此余见不见，由此最胜菩提因，故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。」
前面第三项「显大乘是佛说」，现在是第四项「重颂」。「重颂」，就是用少的文字能总摄多义，前面那一段文的义都含摄在少少的文字里面，能使令你容易受持。
此中有两个颂：「所知依」，第一就是所知依。「及所知相」，是第二。「彼入因果」，第三是入所知相，第四是彼入因果。第五彼因果修差别，这就是「彼修异」。「三学」，增上戒、增上心、增上慧就是六七八。「彼果断及」彼果「智」，就是最后两个。「最上乘摄是殊胜」，这十大处是属于最上乘，就是一佛乘，所以是最殊胜的。「此说此余见不见」，这里所说的十大处：「此见」，此大乘里面是处处得见。「余不见」，其它的小乘佛法里面是看不见的。「由此最胜菩提因」，就是前面「能引大菩提性」，由此十大处是最殊胜菩提的因，你按它来学习，你就有了菩提的因了。「故许大乘真佛语」，真是佛的法语。「由说十处故殊胜」，用这两个颂来说前面这一段文的要义。【摄大乘论释】卷1：「此中二颂者，谓颂已说及当说义。此说此余见不见者，谓此十处殊胜语说，于此大乘处处见说，于余小乘曾不见说。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1598, p. 382a27-b1)。无性释云：谓此十处殊胜语说，于此大乘处处见说，于余小乘曾不见说。
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