原创骆玉明
◆生命的追求无非是两个：一个是意义，一个是快乐。◆她们拥有的是短暂的青春，她们追求的是热烈的享受。◆后人读这样的诗的时候，会惊讶于它的清新、自然、朴素和精致，同时为它的直白和大胆感到震撼。
「青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。」每一句都是以叠字开始的， 叠字的修辞是歌谣的一个特点 。几句话就很轻快地描写出一个春天里对着窗的嗲溜溜的小女子，充分体现出歌谣的特点： 朴素、自然、直白 。
然而，这首诗在保持一种民歌的格调的同时，又让人觉得它不只是民歌——民间的歌谣能够写得这么细致吗？能够把一层一层的叠字用得这么好吗？
「昔为倡家女，今为荡子妇。」古代的「倡」，首先是文艺工作者，同时也有可能成为性工作者，跟现在「娼妓」的概念是有点不同的。「倡家女」这个词本身包含着一个潜在的特质—— 她们拥有的是短暂的青春，她们追求的是热烈的享受 。
「荡子行不归，空床难独守。」「荡子」在这里是指游子，不回家的人。过去曾是倡家女子的她，嫁给了一个不回家的游子。丈夫整天在外面闲逛，不知道要回家，她独守空床等丈夫回来，这实在是个很难的事情。
读这样的诗，我们会觉得，无论这首诗是男子借用女子的口吻来写，还是女子写自己的想法，都有点过分。
为什么不能够等待一个不回家的人呢？因为 青春是有限的，生命是有限的 。
倡家女，跟那些所谓的大家闺秀不一样，她只习惯于快乐的生活，她的生活里没有大家闺秀所习惯的那种崇高和道德性内容。 「妇德」这样的东西，不是她习惯的内容，也不是她生命价值的体现，快乐和享受才是 。她需要丈夫和她在一起欢乐地度过她生命的每一刻。
后人读这样的诗的时候，会惊讶于它的清新、自然、朴素和精致，同时为它的直白和大胆感到震撼。 这样的话不是谁都敢说。
仔细看这首诗，我们会发现，它开始好像是第三人称的叙述，到后面变成第一人称。诗的作者，难以断定。我个人倾向于这个作者是男性，因为 他描述这个女子的时候有一种欣喜和一种被语言所唤起的快乐 。
他写出来的诗句，一方面带有一种欢快感，另一方面带有一种略有调侃的样子。就像一个画家在画一个漂亮女子的时候，一边画一边被自己的线条所感动； 一个写诗的人，一边写一边被自己的语言所感动。
一个女子嫁给一个不回家的人，她不能甘守寂寞，这是一个生活中的个别性经验。但是， 在这种个别性经验里也包含着一个普遍性经验，就是所谓的及时享乐。
跳出这首诗，放眼整个【古诗十九首】，其 核心主题就是生命的焦虑和及时享乐的希望 。
这种主题牵扯到 中国文学史上反复出现的一种潜在的虚无主义的情绪 。那么这种虚无主义的背后是一个什么问题呢？
中国文化传统里包含着一种很高的对生命的意义和德性的追求。
读【论语】的话，我们会发现一个特别值得注意的现象：孔子一方面说「仁」有各种各样的表现、各种各样的解释，比如「仁者爱人」，「仁者，其言也讱」，「克己复礼为仁」……「仁」是人的德性的最高完成；但是孔子又从不轻许「仁」，有人问他的学生，比如子路、冉有等是不是达到「仁」，孔子可以对他们的其他地方作很多肯定，但是不许可他们已经达到了「仁」。
「仁」是什么？当你开始追求它的时候，你已经在路上了，它离你不远；但是你永远不能说你已经达到它、完成它了。
生命的追求无非是两个：一个是意义，一个是快乐。 这种通过人格的完善和德性的目标对生命意义的追求，在现实的世界中经常会被动摇。一旦被动摇，生命的另外一面就会出来。也就是说， 意义淡薄的时候，快乐的呼声就会出来 。
因此，我们可以把【青青河畔草】理解成一种个别性经验，但它同时是一种普遍性经验，就是生命的快乐。这也是整个【古诗十九首】的核心所在。
