01
苏东坡这一首词不怎么有名，但把那个时候的人是怎么过端午的，都写出来了，有很强的画面感：
虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，唯有万千断肠句。
苏东坡 【六幺令·天中节】
端午节来了，大家的手臂上缠了画有老虎的符箓，家家的门口挂上了青翠的艾蒲，云淡风轻里飘荡着风筝。
粽叶的清香弥漫在空气里，很多人在饮酒，饮的是蒲酒或雄黄酒或朱砂酒。
河里面，龙舟竞渡，呐喊助威，还有人在诵读屈原的楚辞，追怀这位伟大的诗人。
端午节里隐藏着一个很深的文化记忆，和屈原有关。
屈原是战国时代的楚国人，因为无法实现自己的理想，投江自杀。
屈原的【渔父】，写遭到流放的屈原，满怀委屈，面目憔悴，一个人到湘江边瞎转悠，琢磨着要不要跳江。
这时，一个打鱼的老者走了过来，问他是不是三闾大夫屈原，为什么混成了这个样子？
屈原回答：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」
意思是全世界的人都在趟浑水，只有我清清白白做人。大家都昏醉看不清真相，只有我清醒地看到了这个社会的问题所在。所以，落得一个流放的下场。
打鱼的老人就劝屈原：「圣人对于事物不执着，而能随机应变。世上的人都浑浊，为什么不干脆搅浑泥水扬起浊波？大家都昏醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高。以至让自己落了个放逐的下场？」
屈原回答：「我听说，刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。清白的身体怎么能接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中，也不愿意让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢。」
屈原成为高洁人格的象征，一个纯正的理想主义符号。 苏东坡在悼念屈原的时候，也为楚国被秦国灭掉而感到悲戚。
我们今天的中国人不太容易理解这种感情，因为我们认为秦始皇统一了「中国」。按理，被统一了的「中国人」应该感激秦始皇。
但实际上，秦始皇之后，一直到近代。几乎没有「中国人」赞美过他。他就是一个暴君，而秦朝被认为是暴政。
陶渊明的【桃花源】第一句就是「嬴氏乱纲纪」，引出了中国文化中「避秦」的话语系统。陶渊明自认是「晋人」，苏东坡自认是「宋人」，而秦始皇，不过是秦人。
国族意义上的中国概念，是近代才建构起来的。近代以后，我们把秦始皇以来的朝代一股脑儿的都叫「中国」。
端午节，凭吊屈原，隐隐地为从前的六国感到悲哀，某种意义上，所谓后来的中国人，都是六国的后裔。
秦朝不过一个梦魇，这是端午节借着屈原而延伸出来的一点潜意识里的隐隐哀愁。
02
苏东坡的词，说明北宋时候，人们过端午节，基本上是一个和屈原有关的节日。赛龙舟，也是为了祭祀屈原。
但端午节在苏东坡之前就已经有了，是一个很中国的节日。在苏东坡之前，人们不一定为了屈原而过端午，而是为了祭龙。
中国人自己认为是「龙的传人」，自古崇拜龙。
所谓端午，是「飞龙在天」的日子，所以，要祭拜龙。这大约是端午最初的起源。
端午节，总是要组织龙舟赛。龙舟竞渡，保留着先民粗犷豪迈、积极进取的精神。
03
苏东坡另一首词【浣溪沙·端午】，写出了端午的另一种风情：
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
这首词里，没有常见的吃粽子、赛龙舟，而是另外两个习俗。
第一个是用草药沐浴，端午节也叫「浴兰节」。端午那一天，草药的药性最强。
而且，初夏的时候，容易有皮肤病，所以，在这一天，人们会用佩兰等草药洗浴，让身体清清爽爽。
第二个是端午节的时候，人们用青红白黑黄五种颜色（对应五行）的线，编织成带子，缠在手臂上，可以驱邪。
也用香草做成香囊，或者灵符，插在发髻上，用来避邪。这些都应该和夏天到来，炎热里有毒气有关。
这首词的角度聚焦在一个女子身上。一般认为是苏东坡在惠州写的，那位女子就是朝云。端午的前一天，穿着薄薄的绸衫，透出了微微的汗水，这是写眼前实在的场景。
然后是想象，到了明天，就会去用兰佩草沐浴。很多女孩子在沐浴的时候，脸上化妆的粉腻会流进晴朗的河里，洋溢着香气。
用彩色的丝线，轻轻地缠绕在粉红的玉臂，小巧的挂符斜斜地插在发髻上。一直到这一句，都是对于明天端午节的想象。
然后，冒出一句：佳人相见一千年。可以理解为，他所描写的那位女子太美好太可爱了，他愿意和她今生今世长厮守，一千年后还希望再能相遇。
端午节不一定吃粽子，吃粽子会发胖，也不一定去凑热闹看龙舟；
而是安安静静地去用药草沐浴，把自己打理得清清爽爽，还可以用五彩丝线和香囊之类的挂符，祈祷自己得到神灵的保佑，内心有对于美好相遇的期待。
很简单的仪式，给人一种静美喜悦的感觉。
这样的端午，很适合女孩子。所以，古代的端午节也叫女儿节。
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