一日雪峰上堂曰：「要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。」师曰：「忽遇明镜破时如何？」雪峰曰：「胡汉俱隐。」师曰：「老和尚脚跟犹未点地。」
——【景德传灯录】第十八卷 玄沙师备禅师
白话直译：
一 天，雪峰义存上堂说法：「要领会什么是禅，什么是清净心，就好比台上放着一面古镜，如果是胡人来了镜子中就显示胡人，如果是汉人来了镜子中就显示汉人。」
玄沙师备说：「如果古镜忽然破了，又该如何显现？」
雪峰义存说：「胡人、汉人都消失了。」
玄沙师备说：「看来老和尚的功夫还没到家啊！」
鉴赏评说：
「要会此事」就是：佛法旨意。说是「开悟」、「明心见性」、「禅」都是可以的。
禅宗一直以来都把「心」比作「镜子」，因为佛学认为人的主观世界就是「心」攀缘外界后的产物。把人认知外界的行为比喻成「照镜子」，外界能被人认知，就靠人的心识观照。
你能看见怎样的世界，就是由镜子和外缘共同决定的。而对于每个人来说，客观世界都是一样的，它们在你心中呈现出来的样子就完全由镜子决定了。所以，「三界唯心，万法唯识」，佛学认为世界万物由心造。
把「心」比作「镜子」真的很贴切。镜子本身什么也没有，但可以呈现万物，来什么就显什么。人心何尝不是如此？虽然觅心不可得，空无一物，但能生万有。
物理学中有关于镜子成像的知识，把镜子外面的叫做「本体」，而镜子中的像叫做「虚像」。这个「虚」字与佛学非常贴切，佛学把人心意识产生的主观世界看成「虚幻」的。
那么，要能更清楚的认识世界就应该打磨镜子，把镜子打磨得又平整、又光滑，镜子中的呈现就更接近事物的本来面貌。所以就有了神秀的佛偈：
「身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃」
「打磨镜子」就是禅宗的北宗，这就是修行的「渐悟」法门。认为当镜子中的成像与外缘一模一样时就是达到了「本心」、「清净心」的境界了，也就是「觉悟」的境界。
这个时候，理论上就会出现雪峰义存所说的：「胡来胡现，汉来汉现。」
这只是一种比喻，意思就是：虚像与本体完全没有差别了！先不要去管把胡人汉人来分别看待合不合理，这里只是想表达本体与像「内外一致」、「如实反映」。
但是，六祖慧能却不这么认为，他认为无论怎么打磨镜子，镜像都不可能与本体一模一样。即使外形一模一样，虚像终究是虚像，不可能反映出本体的实质。所以，要把握外界的本质只有不照镜子，才能排除「心」所带来的干扰。所以，慧能说：
「菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。」
「砸碎镜子」、「不用心」看世界即慧能说的「外离相即禅」，在应对外缘时不夹杂一点私心、私欲，就是做到了「本心」、「清净心」。这样修行的就是禅宗的南宗，修行的方法叫做「顿悟」法门。
那到底是「打磨镜子」好，还是「砸碎镜子」好呢？这个问题值得深思。
任何学说，都是为了认识世界并更好的适应乃至改造世界，而更好的服务于人类。「以认识世界为始，服务人类为终」，如果不是，那它就不可能在人类文明史上流传。
对于「打磨镜子」，大家都不会陌生的。学习知识、掌握技能、健全人格等等，其实都是在「打磨镜子」，这样能掌握更多认识世界的学问，也能提升改造世界、改造人生的能力。
人们终其一生都在「打磨镜子」，但正如慧能所说，不管怎么「打磨」，人类都不可能掌握所有知识与技能，即使把时间线放大到无穷，人类都不可能了解宇宙的所有奥秘。因此，这种以「经验」为认知途径的方法注定了就是「照镜子」，不可能得到完全的真相。
学无止境，掌握知识是漫长而痛苦的；丢掉「不好」的习气，人格品性的养成是漫长而痛苦的，所以，「打磨镜子」是非常痛苦的事情。
人们历来都在做这种「痛苦」的事情，一代一代、前仆后继，虽然「痛苦」，但也乐在其中，人类文明不就是在不断「打磨镜子」的过程中发展了吗？人类适应与改造世界的能力越来越强。
如果说「打磨镜子」是在外寻，那么「砸碎镜子」就是内求。外寻是无止尽的，正如庄子所说「吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！」但人类对未知的探寻从没懈怠过，明知不可为而为之，所以人类文明进步了。
而内求又是不可外显的，「如人饮水冷暖自知」。所以，佛法旨意「不可说」，不管你说什么别人又不会感同身受，你的悟与别人无关。因此，禅宗的顿悟法门在科学发展日新月异的当今，显得就很「尴尬」了。
「尴尬」之处并不是说没有价值，而是说这个价值无法给自己以外的人展示，不像知识、科技那样给人类创造直接的物质文明。
禅宗的「悟」不是明白了什么道理、不是获得了什么技能，而是改变了自己与外在世界互动的方式。在应对一切事物时，不再从自己的心出发，而是把自己置身于事外，不以自己的视角来看待任何问题。
「无所用心」就能做到「无我」，自己都没有了，那么当然就没有痛苦了。之所以有痛苦，全都是因为有「我」在。我要学习、我要工作、我要挣钱、我要成功、我要快乐、我要......
所以，禅宗的「悟」不能创造什么物质，但对个人来说，却能创造一个「没有痛苦」的世界。当然，这是一个独享的世界，无法与外人道哉！
再回到这则公案，当玄沙师备问道：「如果古镜忽然破了，又该如何显现？」
雪峰义存回答：「胡人、汉人都消失了」时，玄沙师备不赞同这个说法，还由此调侃师父：「老和尚的功夫还差点火候。」
但是雪峰义存的这句 「胡汉俱隐」 存在两种理解：
一是胡人、汉人的客观实体真的消失了；二是胡人、汉人作为两种概念不再存在了。
佛学从来都没有否定客观存在，只是强调不要把「人的认知」作为客观事物的本质来看待。有没有镜子，胡人汉人都存在。
所以，雪峰义存的意思应该是后者，当「砸碎镜子」，不再有人的认知和分别心时，也就不存在任何定义或概念了，正与慧能所说相吻合，这就是本心、清净心、应无所住的境界。
而玄沙师备之所以调侃师父，或许是指的前一种理解。
当然，还有一种可能，古镜象征佛性，是不会碎掉的，只要人在佛性就在。雪峰义存回答了一个「不可能发生」的问题，把佛学实践搞成了思维推理，这是有违佛陀的传道精神的。
另外，这一则公案有两个版本，而两个版本只有一字之差：
师曰：「忽遇明镜破 时如何？
另一则是：师曰：「忽遇明镜来 时如何？
一字之差，意思就天差地别了。如果此时又有一面镜子出现，会是什么样的结果？
如果是镜子照镜子会有什么结果？或许会呈现出无穷多的镜子？那不是就是说，以空照心才能呈现本心，而一旦回归本心，就是万有的本质，「一即一切，一切即一」。
无论是「破」的版本还是「来」的版本，只要回归本心，「胡人、汉人的概念都将消失」，后面的话语都是能贯通的。
当然，参禅不是搞物理实验。如果那个时候的禅师们知道镜子照镜子将出现无穷的镜子，而暗合「一即一切」的佛法旨意，那真是太神奇了！
如果镜子照镜子，暗含什么禅意，你是怎样看待的呢？
所言如有不当请各位海涵，欢迎指正及讨论，并对您的阅读表示由衷的感谢！
